"La terra d'algú altre", o Hi havia un poble … Part 3: "Simbiosi" de la classe treballadora i la pagesia
La famosa escultura "Dona granjera obrera i col·lectiva" de Vera Mukhina es va convertir en la personificació de la unitat i en una demostració del poder de la gent treballadora, que, gràcies a la revolució, va tenir un paper principal en la jerarquia estatal. Per primera vegada a la història, una persona corrent va ser elevada fins al cim de la piràmide estatal.
Part 1 - Part 2
La famosa escultura "Worker and Collective Woman" de Vera Mukhina no només va ser un símbol monumental de l'època i una poderosa propaganda de conquestes socialistes a l'URSS. Es va convertir en la personificació de la unitat i en una demostració del poder de la gent treballadora, que, gràcies a la revolució, va tenir un paper principal en la jerarquia estatal. Per primera vegada a la història, una persona corrent va ser elevada fins al cim de la piràmide estatal.
Va ser exaltat i no elogiat per les seves heroiques gestes pacífiques i militars, com va passar després, ja als anys 70, gràcies, entre altres coses, a la uretral Brejnev. Aleshores, el múscul, sempre existent en dues hipòstases i alternant per necessitat els seus estats: des de la monotonia de "pau, treball, maig" fins a una "fúria noble" no menys natural - va ser glorificat en granit i bronze amb noms gravats en or als pedestals.
El múscul, sempre disposat a "adoptar" la forma del líder, es deu a la natura propera a la uretra. Les persones amb un vector muscular tenen el seu propi gaudi de la realització, que rau en l'eficiència dels seus esforços físics. Pel bé del paquet, conreen cultius, treballen a granges, construeixen cases, posen ferrocarrils i oleoductes.
La crida a "alimentar la gent" es va convertir en una guia per a l'acció del camperol musculós de l'era soviètica. En aquest sentit, la uretra i el múscul caminen junts. El líder distribueix segons l'escassetat els fruits del treball col·lectiu, creat per les mans dels treballadors rurals, que perceben les seves vides només a través de nosaltres: una comunitat, i no com una cosa separada de tothom.
A la seva comunitat, poble, granja col·lectiva, que consisteix allà amb tota la família, als boscos i als camps, on és impossible fer front només a les inundacions o a les sequeres en un paisatge desfavorable, un camperol musculós sent les condicions més favorables per a la vida.
A més de la destrucció de granges col·lectives, granges estatals i els seus pobles constitutius com a nucli col·lectiu i el risc que l'alcoholisme general destrueixi la massa demogràfica muscular, la globalització generalitzada de l'economia mundial representa una amenaça per a la seguretat alimentària de qualsevol país. El camperol, sota la pressió dels canvis polítics i econòmics, redueix la seva economia i es redueix a si mateix. Ja no us haureu de preocupar per la sembra si s’importa pa d’altres regions i països.
Un exemple és la situació actual al sud-est d’Ucraïna, on, a causa del malestar polític, els treballadors rurals locals encara no han començat els preparatius per a la campanya de sembra, mentre que els seus veïns, russos i bielorussos, ja han començat. Tot això afectarà immediatament el mercat, els augments de preus, etc., amb totes les conseqüències que se’n derivaran. En aquesta situació, no es pot parlar ni de seguretat alimentària ni de l'èxit del desenvolupament de l'agricultura.
Aquesta seguretat només es pot garantir si “la importació de mercaderies no supera el 25% del consum intern. Tanmateix, a Rússia ocupa el 35% del mercat alimentari”(E. V. Maksimovskikh, Universitat Estatal d’Economia de l’Ural,“La qüestió agrària de Rússia”).
Si això passa, la majoria dels músculs, que han perdut el seu principal incentiu: el treball físic i no tenen la inclinació i la capacitat d’organitzar el procés laboral, tal com van suggerir els fanàtics de l’individualisme a l’agricultura, ja marxen del poble o beuen també molt, dirigint la corba demogràfica a zero, reduint la població de Rússia. Hi ha molts més problemes que els propis camperols no són capaços de resoldre, ja que aquesta no és la seva prerrogativa. Calen noves reformes i una nova mirada a l’economia col·lectiva.
Si voleu destruir el país, feu que el múscul sigui individualista
Fa gairebé trenta anys, amb l'inici de la perestroika, es va iniciar un procés: la destrucció de la integritat de l'Estat, que sempre va ser reforçada i consolidada pel poble. Les persones no són cap unitat aïllada i abstracta. Segons la psicologia sistema-vector, la demografia de la població de qualsevol país la determinen les persones amb un vector muscular. La quota muscular de cada estat no disminueix per si mateixa, al contrari, a causa de la tendència a tenir molts fills, augmenta en absència de guerres i desastres naturals. Des de la perestroika, s’ha produït el que es pot anomenar la destrucció intencionada dels fonaments demogràfics musculars, quan les granges col·lectives van començar a canviar imprudentment cap a l’autosuficiència i l’autosuficiència, destruint el més important: l’experiència del treball planificat conjuntament adquirida durant l'era soviètica.
Com a resultat, segons les estadístiques, la majoria de les granges col·lectives i estatals es van dissoldre i el 30% dels pobles es van considerar poc prometedors. Aquesta va ser la raó de la promoció de granges individuals, és a dir, la reactivació del kulak. L'individualisme, contrari al principi principal de la mentalitat russa: el col·lectivisme, era el principal requisit previ per privar els músculs de la seva habitual conciliaritat natural, aportant fragmentació i separació. Es va proposar que el múscul col·lectiu "nosaltres" fos substituït pel "jo" aliè a l'enteniment del poble.
La capacitat muscular de viure en comunitat, treballant i ajudant-se mútuament, permet a la pagesia ser un paisatge orgànic, fusionar-se, semblant a la terra, "arrelar". Les persones que tenen un vector anal poden convertir-se en un empresari individual a la terra. En un moment determinat, es va calcular la reforma agrària de Stolypin, que de fet es va esfondrar, resultant inadequada i perjudicial per a la gent comuna: el múscul, la pell i fins i tot la població anal de l’Imperi rus.
En primer lloc, els mateixos camperols es van oposar al reassentament de Stolypin a Sibèria. Expulsats de les seves llars, arrencats de les seves parcel·les de terra i cabanes, expulsats de les comunitats dels pobles, forts executius empresarials-anàlegs foren enviats a establir terres siberianes i llunyanes afores imperials. Així, els reformadors van destruir el principal nucli camperol rus i van moure, posant en marxa aquells estrats de la població rural que no es podien tocar sense exposar les comunitats, sense accelerar la "des-camperolació dels camperols", sense iniciar la proletarització i la lumpenització del camp.
Els resultats de les reformes de Stolypin esbossats anteriorment són coherents amb la situació que va tenir lloc a l’URSS a mitjans dels anys vuitanta, amb l’única diferència que sota Gorbachov, les granges eren simplement tancades i el flux de població cap a la ciutat era més intens. Els músculs que quedaven als pobles i llogarets van caure sota la influència dels habitants de la pell arquetípics, degradant-se i extingint-se. La força de l’Estat rau en la supervivència col·lectiva i no en una economia individual, convenient als petits territoris d’Europa i assassina per a Rússia.
Tornant a la pel·lícula "Alien Land" de Nikita Mikhalkov i les preguntes que es plantegen sobre per què mor el poble rus i per què l'agricultura soviètica gairebé ha deixat d'existir en pocs anys, només podem afegir que la resposta es troba en el rus mentalitat.
Fins que l'Estat no prengui atenció a les peculiaritats naturals dels pobles de Rússia, qualsevol dels programes més cars destinats a elevar el camp resultarà inútil. Guiats pel model occidental de distribució de terres per a ús individual, no resolen el problema de la desaparició dels pobles russos i no contribueixen a la reactivació de l'agricultura, sinó que augmenten encara més la tensió al país.
Podeu debatre tant com vulgueu, buscar una sortida a la situació o, fins i tot, codificar l'alcoholisme que no beu per naturalesa, per paradoxal que pugui semblar, del múscul (alguns ingenuament veuen això com una solució al problema). Però si el buit i l’escassetat continuen existint a la ment dels russos, alguns tenen un desig de treball no realitzat i d’altres tenen un desig arquetípic de robatori, llavors hi haurà nova borratxera, hostilitat, auto-odi i hostilitat envers el seu veí, el seu compatriota. convertir-se en el seu farcit. Els pobles encara estaran coberts de males herbes, augmentarà el nombre de persones sense llar, antics vilatans, dins dels límits de la ciutat, i els indicadors demogràfics del país cauran ràpidament.
Nikita Mikhalkov sens dubte mereix un respecte per no passar per alt aquest problema, exposant amb talent i agudesa la ferida oberta, obtenint molts comentaris positius a les xarxes socials, obligant a la gent a pensar si les coses són tan favorables a la seva petita pàtria.
Per aturar el procés de destrucció del poble, és necessari canviar el pensament en els caps dels responsables de l'economia nacional russa. Això s’ha de fer ràpidament, mentre que la continuïtat de les generacions de treballadors rurals encara no s’ha perdut del tot. Les conferències sobre psicologia sistema-vector de Yuri Burlan poden ajudar-hi.
