Grigory Rasputin. Part 1. Entre el rei i el seu poble
Parlant de la vida de Rasputin, els historiadors moderns es refereixen a fonts i records occidentals de persones, la majoria de les quals no només no coneixien Grigory Rasputin, sinó que mai el van veure. Els investigadors de la vida del pare Gregori troben beneficiós dotar a un simple muzhik rus de les propietats d’un "intercanviador" de la història, que representava una amenaça per a la dinastia tsarista i, per tant, per a Rússia …
Fa exactament 100 anys, va començar una de les guerres més terribles de la història de la humanitat: la Primera Guerra Mundial, que va comportar la Revolució Russa i la redistribució geopolítica d'Europa. El simple camperol rus Grigory Rasputin, un camperol de la província de Tobolsk que més tard es va convertir en el rus més famós del món, va intentar evitar la participació de Rússia en aquesta guerra.
Entre el rei i la seva gent
És difícil trobar un gènere que no reflecteixi, en un grau o altre, la vida i la participació de Grigory Rasputin a la societat russa la vigília de les dues darreres revolucions russes. El major nombre d'estudis i descripcions de la vida de sant Gregori, a l'espera de la seva canonització, s'han creat a l'estranger. Mitjançant la mitificació i demonització de l’ancià siberian, fins avui, especulen amb seguretat a Occident, promocionant el seu nom com a marca i reproduint-se des d’etiquetes en ampolles de vodka fins a dibuixos animats i musicals. Mitjançant la nefasta imatge de Rasputin, es crea una imatge negativa de la mateixa Rússia com un estat bàrbar i fosc, amb habitants semi-salvatges i demoníacs.
Parlant de la vida de Rasputin, els historiadors moderns es refereixen a fonts i records occidentals de persones, la majoria de les quals no només no coneixien Grigory Rasputin, sinó que mai el van veure. Els investigadors de la vida del pare Gregori troben beneficiós dotar al senzill camperol rus de les propietats d’un "intercanviador" de la història, que va crear una amenaça per a la dinastia tsarista i, per tant, per a Rússia, amb els trets místics més inversemblants. del seu personatge, que va des d’habilitats presumptament dirigides a un impacte psicològic massiu, magnetisme diabòlic i acabar amb el do del psiquiatre Bekhterev fins a posseir l’anomenat “hipnotisme sexual” assenyalat en l’ancià.
Home de déu
Així, fins al dia d’avui, algunes persones el veuen com un esperit maligne, mentre que d’altres hi veuen un brillant "home de Déu", un llibre de pregàries més trist i més trist, que va patir pels nostres pecats, glorificat per un himne no comestible. acatista del màrtir Grigory Rasputin-Novy, el profeta i treballador de meravelles de Rússia. Grigory Efimovich no tenia cap altre pensament, excepte un: comprendre Déu i conèixer els camins de la salvació, i haver après, portar aquest enteniment a la gent.
Des de temps immemorials a Rússia, "l'home de Déu" es deia a tots els que profetitzaven, profetitzaven, resaven i feien el ridícul. El poble de Déu viatjava molt de ciutat en ciutat, de poble en poble, ascètic i limitant-se a tot … El poble de Déu a Rússia sempre i a tot arreu era acceptat, alimentat i escoltat. Els camperols van compartir amb ells la seva última escassa peça, i els comerciants visuals i les temibles dames russes, que temien un càstig celestial per al vagant diví rebutjat i bandejat, els van alimentar en cuines humanes o fumades de les seves finques.
La tradició de les persones itinerants de Déu està molt arrelada a l’antiguitat i és característica, potser, només per a Rússia, si la considerem entre els estats europeus. Es permetia als monjos errants a Europa, però el seu objectiu no era expressar pietat i consolar el sofriment i el desgraciat, com va fer Lluc a l’obra At the Bottom de Gorky, sinó involucrar nous creients i seguidors cristians amb les seves converses sobre Déu en la denominació que representen.
És cert que a l’Europa occidental, aquesta pràctica va acabar a l’edat mitjana amb el catolicisme i el protestantisme gairebé universals, i qualsevol altra interpretació del cristianisme, si no es perseguia, no es va fomentar, en cap cas.
Skin West també regulava aquest vessant espiritual de l’existència humana amb una llei estandarditzada. La imposició de "foc i espasa" a la fe dels creuats i els seus seguidors va limitar dràsticament els europeus en qualsevol intent de recerca espiritual.
Antigament, i fins i tot ara, la llei occidental sobre impostos eclesiàstics representava tots els residents de l'estat, declarant-se oficialment creient. Qualsevol viatger que portés les "bones notícies" no sancionades per l'Església Catòlica Romana i pel propi Papa va ser declarat vagabund i vagabund, va ser immediatament arrestat, aïllat de la societat, per no confondre la ment pura dels honorables burgesos amb la seva heretgia.
La civilització europea de la pell, que va néixer al segle XVI, per guerres i purgues religioses, va expulsar a l'Orient els no creients que no volien acceptar el cristianisme, definint i regulant clarament els interessos cultes d'Occident.
Una idea religiosa, per regla general, la porta una persona amb un vector sonor i, juntament amb una dèrmica, és capaç d’induir a grans grups de persones la fe dels quals es pot portar al fanatisme. Quan s’afegeix un vector visual al vector sonor, es predica la humilitat, el perdó, l’amor universal, la compassió i la compassió.
Les idees d’amor, misericòrdia i justícia sempre han provocat una resposta en les ànimes dels russos i la gent que les demana: respecte i culte. La seva expansió religiosa es va fer especialment notable i abastadora si els profetes portaven en si una combinació de dos vectors: uretral i sonor.
El poder del vector uretral i la puresa del vector sonor distingien en tot moment els grans mestres espirituals, que donaven la vida per una idea que, amb la seva bondat, creava el món o el portava a l'autodestrucció.
Darrere de les vastes extensions i grans distàncies entre els assentaments, l’absència de camins i qualsevol altra connexió, els viatgers de Déu que veien el món, que visitaven Athos, Jerusalem i altres llocs sagrats, eren coneixedors, intèrprets, que cadascun reescrivia les Sagrades Escriptures en el seu propi lloc. manera. Van explicar els seus postulats a la població analfabeta de Sibèria i els transurals, al llarg del camí, convertint-se en narradors experimentats i portant nova informació sobre els esdeveniments que van tenir lloc a l'oest dels Urals. Aquests anunciants a peu connectaven els llunyans territoris imperials amb Rússia. En el dialecte local "siberià", Rússia era el nom de tot l'espai des de Sant Petersburg fins als Ural.
Grigory Rasputin era també un company de Déu, un vagabund i no un sant ximple. No va ser beneït, tot i que va passar molt de temps en la pregària i el despreniment, demanant pietat al Senyor per als altres. Els llargs pelegrinatges li van ensenyar a ser un asceta, a renunciar a tot el que li impedia concentrar-se en la idea sonora principal: la recerca de Déu.
Al món, Grigory Efimovich dirigia la forma de vida habitual de qualsevol persona i, com a cristià ortodox, no li agradaven les xerrades ocioses, es va limitar deliberadament al dejuni, negant-se a beure vi i tabac. Anant en llargs pelegrinatges, no pensava en el seu pa de cada dia, sovint semblava que només podia oblidar-se de menjar i recordar-lo només al cap d’uns dies, quan les cames deixaven pas de fatiga i fam.
Totes les mateixes qualitats del sant ximple, expressades en bogeria exterior, excentricitat, anormalitat o santedat "inabastable", li van ser atorgades per aquells que volien veure Rasputin com a tal. I va ser beneficiós per a algú crear una personalitat mística, dissolta, segons el seu cognom, a partir del vell. El cognom en si encara s’assabora en tots els sentits, buscant ressons d’alguna cosa indecent i obscena. Però Rasputin també tenia un altre cognom: Novy. En diverses fonts, totes dues es troben juntes.
El pare Gregori, com alguns dels seus seguidors van anomenar respectuosament a Rasputin, que va aprendre en un llenguatge senzill i accessible a exposar sovint les veritats sagrades ortodoxes en la seva pròpia interpretació, ell mateix, analfabet, va escoltar amb entusiasme tot el que sentia als monestirs i a les peregrinacions a peu.
Una vegada, en les seves llargues oracions a la miraculosa icona de la Mare de Déu de Kazan "veient la voluntat del cel", Grigori Efimovitx va deixar el seu poble natal de Pokrovskoye i va anar a passejar pels llocs sagrats, superant 40-50 milles al dia, “Menjar una mica”. Va passar dos anys com a novici en un monestir. Durant tres anys va aprendre a portar cadenes, sotmetent la seva carn a la prova més forta.
Verigi: diversos tipus de cadenes, tires, anells de ferro que porten els ascetes cristians al cos nu per humiliar la carn; un barret de ferro, soles de ferro, una icona de coure al pit, amb cadenes d’aquest, de vegades travessades pel cos o la pell, etc. El pes de les cadenes pot arribar a desenes de quilograms. (de Wikipedia)
A Grigory Efimovich li va costar molt de temps passar per moltes convencions, tradicions i rituals ortodoxos, entendre que portar voluntàriament unes cadenes de ferro no l’acosta a Déu, no aporta cap benefici, ni l’esperada comprensió d’un mateix, ni tranquil·litat.
Ens languidim amb set espiritual
L’home rus que busca Déu ocupa un lloc especial entre altres nacions. Els russos, educats amb l’esperit de la justícia i la misericòrdia uretrals, amb set de coneixement espiritual, sempre han estat inclinats a acariciar a tots els bojos i sants ximples. Se’ls va assignar el paper dels justos i dels profetes, dels quals van crear els grans màrtirs, exaltant-los i canonitzant-los, després amb tot l’ardor histèric van trepitjar i trepitjar el fang. El mateix destí, potser encara més tràgic, va patir Grigory Rasputin-Novy.
Podeu aprendre més a fons sobre les peculiaritats de la mentalitat uretral russa, gràcies a la qual hi ha una actitud especial envers les persones que busquen Déu al nostre país, a la formació “Psicologia sistema-vector” de Yuri Burlan. Inscripció a conferències en línia gratuïtes a l’enllaç:
Llegeix més …
