Tendències modernes en el desenvolupament de l'educació domèstica i la mentalitat de la nació russa
En l’educació moderna, cada vegada hi ha més situacions en què les tecnologies que no funcionen o que funcionen amb dificultats fan reflexionar sobre la forma correcta i correcta d’escollir el curs de la reforma educativa. Per tant, tothom coneix la mala tecnologia USE que el Ministeri d’Educació i Ciència de la Federació Russa està obligat a adaptar a les realitats de Rússia; no el primer any; la imposició de la tecnologia d’ensenyament a distància causa controvèrsia i malentesos entre els professors; les tecnologies d’aprenentatge electrònic s’introdueixen de manera unilateral, “amb pressió” …
A la revista científica European Researcher, 2014, vol. (84), núm. 10-1, pàgs. 1789-1794. s'ha publicat un treball que investiga els problemes d'introducció d'innovacions educatives i la influència dels factors socio-psicològics en aquests processos. Per primera vegada a la premsa científica, en aquest tema s’utilitza la metodologia de la psicologia sistema-vector de Yuri Burlan. L’article mostra que la introducció amb èxit d’innovacions en educació, tant escolar com universitària, només és possible tenint en compte les peculiaritats de la mentalitat de les grans comunitats de persones. La mentalitat com a fenomen es considera utilitzant la teoria socio-psicològica del paradigma sistema-vector.
Article assignat DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
La revista científica internacional multidisciplinària bilingüe European Researcher es caracteritza per tenir un alt factor d’impacte en el rànquing de publicacions científiques:
Factor d’impacte RSCI 2012 - 0,259
ICDS 2014:
5,602 ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Posem en coneixement el text de l'article:
Tendències modernes en el desenvolupament de l'educació domèstica i la mentalitat de la nació russa
anotació
L’objectiu d’aquest article és mostrar la necessitat de considerar la introducció de noves tendències en l’educació russa a través del prisma de la mentalitat d’una comunitat social. Per justificar la posició de l'autor, es van utilitzar els enfocaments axiològics i ambientals. L'article demostra que cal tenir en compte la mentalitat per introduir correctament innovacions. Es dóna la prova de la posició de l'autor sobre la percepció de la mentalitat a través del prisma de la psicologia sistema-vector de Yuri Burlan.
Paraules clau: mentalitat; educació; Mentalitat russa; psicologia sistema-vector de Yuri Burlan.
Introducció
En l’educació moderna, cada vegada hi ha més situacions en què les tecnologies que no funcionen o que funcionen amb dificultats fan reflexionar sobre com s’ha escollit correctament i correctament el curs de la reforma de l’educació. Per tant, tothom coneix la mal funcionada tecnologia USE, que el Ministeri d’Educació i Ciència de la Federació Russa es veu obligat a adaptar a les realitats de Rússia; no el primer any; la imposició de la tecnologia d’ensenyament a distància causa controvèrsia i malentesos entre els professors; Les tecnologies d’aprenentatge electrònic s’introdueixen de manera unilateral, “amb pressió”. D’on provenen aquestes tecnologies, en general funcionen i donen un resultat estable i estable, i el procés de tecnificació de l’educació és una tendència general que la comunitat mundial ha reconegut durant molt de temps.
A més, cal centrar-se en els valors i les tendències en educació, que van ser proposats per l'Acord de Bolonya, és a dir, la mobilitat, l'enfocament centrat en l'estudiant, la competència i la competitivitat [1].
Les tasques establertes per a la comunitat pedagògica pel Ministeri d’Educació i Ciència de la Federació Russa no van en contra de les tendències mundials en educació, però, com ja s’ha esmentat anteriorment, plantegen moltes preguntes tant per als administradors com per als professors i els pares. Hi ha una contradicció entre les tendències mundials modernes en educació i la situació actual de la teoria i la pràctica educatives a Rússia; entre la "empenta" de nous valors en el sistema educatiu i la voluntat d'acceptar aquests valors per part del públic. Les contradiccions anteriors ens plantegen un problema que sorgeix d’aquestes contradiccions i respon a la pregunta: entendre quins processos i fenòmens socials contribuiran al fet que les transformacions de l’educació russa s’arrelaran i seran òptimes?
Materials i mètodes
L’article utilitza literatura periòdica i monogràfica de científics destacats.
Es van dedicar diverses investigacions i treballs científics a resoldre la qüestió de la possibilitat d’utilitzar tecnologies que donin un resultat eficaç i s’utilitzin en el futur en una estructura social i la impossibilitat de transferir una bona experiència a altres estructures. Els autors d’aquest article van decidir considerar aquest problema des d’un angle lleugerament diferent. Per considerar aquest problema, hem aplicat els enfocaments axiològics i ambientals.
L’enfocament axiològic implica considerar qüestions des de l’angle del component de valor, el contingut semàntic i el contingut. És en l’àmbit educatiu que cal prestar molta atenció a les qüestions de valor, entenent el paper dels valors com a base, base de la personalitat, la "força motriu" en la criança i el desenvolupament de les millors qualitats.; són els valors els que donen al moviment en la direcció estratègica adequada, que es defineix per la imatge de l'ideal cultural, "ideal due" [2].
L’enfocament ambiental és una teoria de la gestió del procés de formació i desenvolupament humà dut a terme a través de l’entorn dissenyat. L’entorn actua com un mitjà d’impacte complex i intencionat sobre la personalitat, configurant la personalitat a la seva pròpia imatge i semblança, revelant diverses possibilitats de desenvolupament de la personalitat [3].
Així, per respondre a les preguntes plantejades, cal tenir en compte amb detall, en primer lloc, l’entorn on s’haurien de fer les transformacions, per estudiar el sistema de valors que s’estableix en aquest entorn.
Debat
Com es relacionen les noves tendències en educació amb les especificitats de la mentalitat russa? Podem dir que la mentalitat i l’educació estan relacionades?
Passem als conceptes clau. La mentalitat dels investigadors moderns, per exemple, B. I. Konenko, s'entén en un sentit general com "… aquells valors espirituals, morals i culturals que constitueixen la base de la visió del món i la visió del món d'una persona o comunitat, que al seu torn determinen el seu comportament" [4].
La mentalitat està determinada per la profunda composició espiritual d'una persona o d'una nació, com a forma de sentiments i pensaments que determinen les accions i els fets dels seus portadors. I cal assenyalar en aquest sentit que la mentalitat s’ha desenvolupat durant segles, mil·lennis i es manifesta en la memòria històrica i genètica de la gent. Només coneixent certs trets de la mentalitat d’un poble o d’una comunitat de persones es pot entendre per què en situacions similars diferents nacions (i persones) es comporten de manera diferent. La mentalitat es forma sota la influència de diversos factors: aquesta és la influència de l’entorn de l’existència, de les condicions geoclimàtiques, de les característiques i tradicions culturals. Cada persona, sent el portador d’una mentalitat determinada, mentre viu la seva vida, avalua les accions i els sentiments d’altres persones a través del prisma de la seva mentalitat inherent. I, per descomptat, sense conèixer la mentalitat de tota una nació o d’una sola persona,no es pot construir una interacció reeixida, és a dir, tal interacció que no crearia conflictes i catàstrofes socials.
Així, les peculiaritats de com tindrà lloc la percepció i la valoració del món circumdant per una persona o una comunitat de persones dependran principalment de quin tipus de mentalitat siguin portadores. I aquest general, que té un caràcter supra-situacional, que es troba a la base de l’inconscient col·lectiu d’una determinada comunitat social, que està profundament incrustat i es manifesta tant en la vida quotidiana com en els resultats de la vida de tota la societat, i es determinarà com la mentalitat d’un poble o nació.
Què diuen els investigadors moderns sobre això? Què és la mentalitat russa, o millor dit, russa? Com funcionen els investigadors nacionals L. N. Gumilev, I. A. Ilyin, V. O. Klyuchevsky i altres característiques i diferències de la mentalitat russa (russa)? Citem la declaració del famós filòsof rus I. A. Ilyin sobre l’ànima russa: “La cultura russa, en primer lloc, es basa en el sentiment i el cor, en la contemplació, en la llibertat de consciència i de llibertat d’oració. Són les forces i actituds principals de l’ànima russa, que marca el to del seu poderós temperament … el poble rus és un poble de cor i de consciència. Heus aquí la font dels seus mèrits i desavantatges. En contrast amb la gent occidental, tot aquí es basa en la bondat lliure i en una contemplació una mica somiadora, de vegades sincera. D'aquí la paciència, la gairebé "fortalesa divina" de l'home rus,simplicitat i dignitat, "una actitud sorprenentment tranquil·la cap a la mort" com a forma definitiva del mal "[5, p. 146]. Per què es van desenvolupar les qualitats d’un poble tan especial i incomprensible, per exemple, per als europeus?
Tant el propi estat rus com l'etnia russa van ser "modelats" geogràficament, històricament, socialment i psicològicament com a resultat del fort impacte de les forces naturals i d'altres civilitzacions paral·leles en desenvolupament. La nostra mentalitat és el resultat de l’adaptació de les persones a les dures condicions de supervivència, associades a la vida a grans zones obertes, enfrontant-se al clima fred i adaptant-se a males collites, quan l’objectiu principal d’una comunitat social és sobreviure a qualsevol cost. Per això, la supervivència es va assegurar mitjançant el treball conjunt, la gestió col·lectiva de l'economia, l'assistència mútua, l'assistència mútua, la comunitat, el cultiu de la pertinença i la unitat "amb el món".
De nou, I. A. Ilyin va escriure: “Rússia ens ha posat cara a cara amb la natura, dura i emocionant, amb hiverns freds i estius calorosos, amb una tardor desesperada i una primavera tempestuosa i apassionada. Ens va submergir en aquestes vibracions, ens va fer viure pel seu poder i profunditat. El caràcter rus és tan contradictori”[5, p. 167].
Per tant, qualitats com la contradictòria, la set de llibertat absoluta, l’obediència, l’hospitalitat, la paciència, la religiositat i l’ateisme, la capacitat de treballar dur durant poc temps, així com el "gran rus potser" (segons VO Klyuchevsky) es noten en rus gent. És per això que Europa o Amèrica no entenen el tipus de mentalitat nacional.
IN. Klyuchevsky revela la predeterminació paisatgística del caràcter rus de la següent manera: “Gran Rússia segles XIII-XV. amb els seus boscos, pantans pantanosos a cada pas, presentava al poblador milers de petits perills, dificultats i problemes, entre els quals havia de trobar, amb els quals havia de lluitar cada minut. Això va ensenyar al gran rus a vigilar de prop la natura, a mirar les dues coses, en la seva expressió, a caminar, mirar al voltant i sentir el sòl, a no ficar-se a l’aigua sense buscar un gual. dificultats i perills, l’hàbit de combatre pacientment les adversitats i les dificultats "[6].
És remarcable que els estudis moderns sobre la mentalitat russa no només es basin en la naturalesa descriptiva de les obres històriques dels grans investigadors russos, sinó que també fan un seguiment reflexiu de les peculiaritats de la mentalitat, explicant coses aparentment inexplicables que durant els segles XIX-XX. només podria sorgir de manera narrativa. Al segle XXI, en el marc d’una nova direcció en les ciències humanes: la psicologia sistema-vector de Yuri Burlan, es dóna per primera vegada la definició de la mentalitat russa com a mentalitat uretral-muscular. En la psicologia sistema-vector, hi ha el concepte de "mesura uretral", és a dir, una mesura de concessió absoluta i omplir-se en aquesta concessió.
Només el líder, el portador del vector uretral, és capaç de rendir-se completament i satisfer totes les necessitats dels membres del seu grup. Mitjançant aquest retorn, realitza el seu paper específic: cadascú segons les seves necessitats per avançar, per al desenvolupament, per preservar el grup en la integritat. L’assoliment de la plena realització d’un mateix, determinat per la mesura uretral, només és possible en el cas de saturació i ompliment de persones que l’envolten a causa de la seva escassetat, “… expansió geogràfica de la seva presència, un ampli espai il·limitat: un lloc per a l'aplicació d'energia. L’essència del vector uretral és regalar-se d’un mateix a tothom, per al bé comú, il·limitat i complet. La persona uretral no tolera les restriccions, simplement no les veu, no se n’adona, en qualsevol moment està preparada per anar “darrere de les banderes”, no hi ha regles per a ell”[7].
El poble rus sempre ha estat un poble comunitari. La conciliaritat dels russos és un dels fenòmens clau que explica l’especial qualitat de la interacció entre les persones i la nostra mentalitat. La vida entre les vastes estepes, els boscos i les planes interminables, l’amplada i l’amplitud dels camps en condicions climàtiques difícils no van apartar les persones l’una de l’altra, no es van separar, sinó que van unir-se. Així es va formar la mentalitat d'una gran comunitat unida de persones al llarg dels segles, que va sobreviure junts en "lliure unitat espiritual" [8], tant en la vida mundana com en la vida espiritual. El significat de la vida i la felicitat per a nosaltres, russos, determinats per la nostra mentalitat, significa pertànyer, sentir-nos part d’una cosa gran. Aquesta part és una connexió, tant espiritual com física, un sentiment de si mateix enmig dels esdeveniments, pertanyent a una comunitat de persones units per quelcom invisible,sentir-me com una part activa i protegida d’aquesta comunitat. És la nostra mentalitat russa: la mentalitat uretral-muscular, és a dir, el nostre magatzem espiritual profund i comú ens permet sentir-nos pertanyents a un tot únic: un poble amb qui està connectat per fils espirituals invisibles [9].
La mentalitat és de naturalesa conservadora. El pensament humà, modelat en gran mesura per la mentalitat, no es pot reajustar ràpidament. La mentalitat, com a magatzem mental agregat de la comunitat històrica de persones, i l’educació, com a institució social, es troben en una interacció complexa. La qualitat i l'estat de l'educació i la mentalitat de la nació són quantitats interrelacionades i interdependents. I, alhora, és l’educació, com a institució social, que garanteix la transferència de coneixements, tradicions i valors d’una comunitat social, la que recrea, enforteix i continua amb l’existència d’una certa mentalitat al llarg del temps.
Quina hauria de ser la resposta a les preguntes més freqüents de professionals i no especialistes sobre valors europeus que s’introdueixen al sistema educatiu nacional? Qualsevol innovació educativa només serà estable i viable si es correspon amb la mentalitat de la nació i s’introdueix en un context positiu de desenvolupament social. L'estat actual de la societat russa es caracteritza pel fet que la "inoculació" dels valors individualistes de la civilització occidental es va produir distorsionadament, superficialment, a causa de l'estat arcaic d'un determinat estrat de la societat, determinat pel "vector de la pell" arquetípic., d'acord amb la terminologia sistema-vector, i no podria haver passat d'una altra manera en espais dels paisatges tancats donats. En lloc de fer legislacions estandarditzades i un enfocament empresarial civilitzat,en la seva major part van rebre una arquetípica corrupció rampant, nepotisme i falsificació [10].
El sistema USE, per exemple, com a sistema de proves de mitjana estandarditzada, es va introduir sense tenir en compte les peculiaritats de la mentalitat russa. Com a resultat, vam obtenir una disminució de les puntuacions d’aprovació, turisme USE, arrencada de diners, augment de la corrupció, adaptació a qualsevol mesura administrativa d’influència, filtració d’informació sobre el contingut de les proves. És difícil canviar la mentalitat en un període curt de temps, encara és més difícil imposar innovacions alienes a una societat mentalment homogènia, especialment en una etapa en què un determinat estrat de la societat es caracteritza per valors arquetípics.
Conclusió
La mentalitat del poble rus és estable i la particularitat dels russos és que són capaços de reunir-se en moments difícils. És possible que hagi arribat aquest moment per a la nostra educació nacional. Al cap i a la fi, només una consciència sistèmica de les peculiaritats profundes de la mentalitat, les tradicions culturals i una comprensió de l’estat actual de la societat ajudarà a revisar aquells intents caòtics de reforma de l’educació russa. No tota innovació imposada i copiada a cegues no és innovació. El sistema de nova construcció no ha de destruir, sinó tenir en compte les peculiaritats de la consciència individual i social de les persones, les seves posicions vitals, la seva cultura, els models de comportament condicionats per l’entorn social, les tradicions nacionals, és a dir. mentalitat.
Notes:
- Vinevskaya A. V. Sobre el problema de la mobilitat professional d'un professor. // Innovacions en educació. 2012. núm. 8. S. 49-59
- V. M. Vidgof Ontologia d'un enfocament interdisciplinari i el principi humanístic de la pedagogia orientada estèticament. Butlletí de la Universitat Estatal de Tomsk. Filosofia. Sociologia. Ciència Política. 2008. núm. 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. L’enfocament ambiental de l’educació. M. - Nizhny Novgorod, 2002 S. 126
- Kononenko B. I. El gran diccionari explicatiu d’estudis culturals. M.: Editorial: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. L’essència i l’originalitat de la cultura russa. M., 1992
- Klyuchevsky V. O. Curs d'història de Rússia. Part I // Obres: en vuit volums. M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matochinskaya A. Ànima russa misteriosa. [recurs electrònic] Mode d'accés. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Composició completa d’escrits. Vol. 1. Izv: impremta universitària. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Innovacions en psicologia: una projecció en vuit dimensions del principi del plaer // Col·lecció de materials de la I conferència científico-pràctica internacional "Nova paraula en ciència i pràctica: hipòtesis i aprovació dels resultats de la investigació" / ed. S. S. Chernov; Novosibirsk, 2012. S. 97-102
- Ochirova V. B. Sistèmicament sobre tolerància. Una mirada a través del prisma de la cultura i la civilització // Guia metodològica per a la realització de seminaris i entrenaments de jocs dirigits a la formació d’una consciència tolerant. / ed. A. S. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012. S. 109-114
