Germans Cor de Lleó
Aquesta és potser la peça més inusual d’un narrador suec. Malgrat la fama mundial (les seves obres ja han estat traduïdes a 100 idiomes) i l’amor infantil incondicional (va rebre paquets de cartes d’agraïment per a nens), no tots els seus treballs van ser percebuts sense ambigüitats pels adults. Va tenir el coratge d’anar més enllà del convencional. El debat més gran fins avui és causat per la història "Els germans del cor de lleó" …
La literatura clàssica està dissenyada per educar els sentiments, inclosos els nens. L’home percep la vida de manera sensual i conscient. Experimentem alegria o pena, felicitat o infelicitat precisament a nivell de sentiments i, si volem veure als nens feliços, hem de desenvolupar en ells una forma sensual de percepció de la vida.
Qualsevol conjunt de vectors que la natura hagi dotat al nen, ho necessita. Això és especialment cert per als nens visuals més emotius.
L’educació sensorial és una lectura compassiva de contes de fades i literatura clàssica. La novel·la d'Astrid Lindgren "Els germans del cor de lleó" també pertany a aquests contes.
Aquesta és potser la peça més inusual d’un narrador suec. Malgrat la fama mundial (les seves obres ja han estat traduïdes a 100 idiomes) i l’amor infantil incondicional (va rebre paquets de cartes d’agraïment per a nens), no tots els seus treballs van ser percebuts sense ambigüitats pels adults. Va tenir el coratge d’anar més enllà del convencional. El debat més gran fins avui és causat per la història "Els germans del cor de lleó".
La forma de presentació del material és inusual. A mesura que es desenvolupa la trama, les formes literàries canvien, des del realisme quotidià fins a la fantasia i la paràbola. Segons la mateixa escriptora, “Un llibre infantil hauria de ser bo. No conec cap altra recepta”.
L'obra tracta molts temes "difícils" per a un conte de fades: malaltia i mort, tirania, traïció, lluita cruenta. En aquest context, destaca el fil conductor de la història: amor als germans, coratge, sentit del deure, lleialtat i esperança.
La controvèrsia més gran és, per descomptat, el tema de la mort. S’hauria d’ensenyar als nens sobre la mort? Aquesta és una pregunta retòrica. Quan s’enfronten a la mort d’uns éssers estimats, és millor que estiguin preparats psicològicament. Lindgren va ser un dels primers a atrevir-se a parlar amb els nens sobre aquest tema.
La història s’explica des de la perspectiva d’un Karl, de deu anys, amb malaltia terminal. Els germans viuen amb la seva mare en un petit apartament d’una casa de fusta. No tenen pare, va marxar al mar i va desaparèixer. Karl creu que els va deixar. Asseguda a la màquina de cosir al vespre, la meva mare, recordant el seu marit, canta la seva cançó preferida sobre un mariner que està lluny del mar. Treballa molt, no té ni temps ni energia per als nens.
Qualsevol nen necessita la sensació de seguretat que obté de la seva mare. O no, si la mateixa mare no se sent segura, quedant sola amb les dificultats de la vida. El germà gran, com pot, ajuda el més petit, compensant la manca de mare. Per tant, el germà petit dota el gran de totes les qualitats positives possibles. El contrast ho subratlla: Junathan és fabulosament guapo i Karl és lleig; el més gran és intel·ligent i el més jove es considera estúpid; el més vell és valent i el més jove és un covard …
Però el germà gran estima el més petit i el cuida.
Yunathan em va cridar Cracker. Des que era petit, i quan li vaig preguntar per què em deia així, em va respondre que només li encantaven els crackers i, sobretot, els crostons petits com jo. Yunathan em va estimar realment, tot i que per a què no ho podia entendre. Al cap i a la fi, pel que recordo, sempre he estat un noi molt lleig, covard i només un ximple. Fins i tot tinc les cames tortes. Vaig preguntar a Yunathan com podia estimar un noi lleig i estúpid de cames tortes i em va explicar: - Si no haguessis estat una cama torta petita, agradable i lletja, no hauries estat el meu cracker, com aquells que estimo molt.
I la connexió emocional, tan necessària per al Karl visual, es desenvolupa amb Yunathan, que, tornant a casa a la nit, explica tot al seu germà petit. Per tant, quan Karl s’assabenta accidentalment de la seva imminent mort, plora i comparteix els seus sentiments amb el seu germà. Yunathan, volent calmar Karl, li diu que no morirà, només morirà la seva closca i ell mateix acabarà a la terra màgica de Nangiyal.
- Per què està tot tan terrible i injustament ordenat? Vaig preguntar. - Per què és possible que algú visqui i algú no? Per què algú hauria de morir amb menys de deu anys?
- Ja saps què, Suharik, al meu entendre, no passa res amb això - va dir Yunathan. - Per contra, per a tu està molt bé!
- Perfectament? - Vaig cridar: - Per què és bonic: quedar-se mort a terra?
"Un disbarat", va dir Yunathan. - Tu mateix no estiraràs a terra. Només la pell de vosaltres hi romandrà. Bé, com les patates. Et trobaràs en un lloc diferent.
- I on creus? Vaig preguntar. Jo, per descomptat, no em vaig creure ni una sola paraula.
- A Nangiyal.
Aleshores es produeix una tragèdia: es crema una casa de fusta, al tercer pis de la qual Karl dorm al llit. De tornada de l'escola, Yunathan corre cap a ell, a l'últim moment, posa el seu germà a les espatlles i salta cap avall. Mor del cop, però salva el seu germà. Així descriu Karl els pensaments dels seus veïns sobre el que va passar: "Probablement no hi havia cap persona a tota la ciutat que no plorés per Yunathan i pensés per si mateix que seria millor si jo morís", tot i que, molt probablement, així es sentia la mare dels nois.
I el professor de l'escola va escriure el següent: "Estimat Yunathan Leo, no era més correcte dir-te Yunathan el Cor de Lleó? Si estigués viu, probablement recordaria com llegíem en un llibre d’història sobre el valent rei anglès Ricard el Cor de Lleó … Benvolgut Yunathan, fins i tot si no escriuen sobre tu als llibres d’història, en el moment decisiu en què vas resultar per ser un autèntic home valent, ets un heroi …"
Els nens sempre volen ser com herois i, en qualsevol mentalitat, un heroi és aquell que dóna la vida per un altre. No és casualitat que al final del llibre el primer covard germà petit es sacrifiqui pel bé del seu major, un testimoni absolut que l’educació moral ha acabat amb èxit. És simbòlic que Astrid Lindgren rebés el premi internacional Janusz Korczak per la història.
Què faria el bé si no existís el mal?
Tots percebem sobre les diferències, i la separació del bé i del mal és la base de la cultura. Per tant, el lloc central està justament ocupat pel tema de la lluita entre el bé i el mal, que es mostra a través dels ulls d’un nen.
Aquí Karl es troba a la màgica terra de Nangiyal, en la qual, tal com li va dir el seu germà, tots els somnis es van fer realitat. I el principal somni de Karl era estar amb Yunathan. Els dos germans estan immensament feliços de conèixer-se. Però no gaudeixen d’una vida feliç i tranquil·la durant molt de temps. I com us podeu alegrar si un tirà ha pres el poder en una vall veïna i tortura tots els habitants. Això i mira, arribaran a la seva vall. I els locals decideixen ajudar els seus veïns en la lluita contra la tirania.
A Nangiyala, Karl és sa, encara que, per descomptat, no és tan maco com el germà gran de la "imatge escopeta del príncep de conte de fades". I el més important, a diferència del valent Yunathan, és un covard i en pateix molt. El valent Yunathan es troba a l'epicentre de la lluita per la llibertat, perquè simplement no pot. I el més jove intenta seguir-lo, perquè sense el seu germà té por i està trist.
Vaig preguntar a Yunathan per què hauria de començar a treballar, sabent per endavant que era perillós … Però el meu germà va dir que cal fer coses, encara que ens amenacin amb perill.
- Però perquè? - No em vaig quedar enrere.
I va rebre en resposta:
- Ser home, i no pas un tros de terra.
Aquesta expressió es produeix repetidament a la història quan Karl intenta superar la seva por.
Els rebels lluiten no només amb el tirà i el seu exèrcit, sinó també amb el fabulós monstre, que no es pot derrotar en absolut. Fins i tot la llengua més petita de la flama del drac és suficient per matar o paralitzar una persona. Enmig de la batalla, apareix un tirà amb un drac, que només obeeix els sons del seu corn de guerra. De la inevitable mort dels rebels, Yunathan rescata, que arrenca la banya de les mans del tirà. El tirà i el seu exèrcit van morir del foc, volant per la boca del monstre ara obedient a Yunathan. Yunathan està a punt d'encadenar el monstre a una roca, però en creuar el pont sobre la cascada, deixa caure la banya i el drac ataca els germans. En defensa del seu germà, Yunathan l’empeny a una cascada.
El germà gran, ferit per les flames del monstre, queda paralitzat. Es podrà moure de nou només a Nangilim, el país fabulós on acaben les víctimes de Nangiyal. Aleshores, el germà petit aixeca el més gran a l’esquena i fa un pas cap al penya-segat. El visual Karl aconsegueix derrotar la por amb amor, perquè l’arrel del vector visual és la por, que només es pot eliminar traient-la a la compassió i l’amor. La història acaba amb Karl cridant: "Veig la llum!"
No es pot prendre la trama d’un conte de fades literalment i interpretar el final com un suïcidi (com fan alguns crítics). L'escriptor va negar que hi hagués un doble suïcidi al final. Lindgren va dir que volia consolar els nens moribunds i en pena. “Crec que els nens necessiten consol. Quan era petit, creiem que després de la mort la gent se'n va al cel … Però els nens moderns no tenen aquest consol. Ja no tenen aquest conte. I vaig pensar: potser els hauria de fer un altre conte de fades que els escalfés en previsió del final inevitable? " A jutjar per la resposta entusiasta dels nens, va tenir èxit. Lindgren va escriure: "Mai abans no havia rebut una resposta tan forta d'un altre llibre". I l'expressió "ens veiem a Nangiyal!" va entrar a la llengua sueca, convertint-se en una de les frases més utilitzades a les necrològiques i a les làpides.
