Les arrels psicològiques del canibalisme en el context de la psicologia sistema-vector de Yuri Burlan
Se sap que al regne animal, el canibalisme o menjar individus de la pròpia espècie és reconegut pels científics com una de les manifestacions de la competència intraespecífica i el resultat de la selecció natural …
La revista revisada per parells In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, inclosa a la llista VAK, va publicar un article sobre les causes psicològiques del canibalisme. Es tracta de la primera publicació científica del món amb investigacions sobre aquest tema en el paradigma sistema-vector de Yuri Burlan.
La revista In the world of scientific descubriments s’inclou al Abstract Journal and Databases de VINITI RAS i està representada a les biblioteques líders del país, inclosa la Scientific Electronic Library (NEL).
Factor d’impacte RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Posem en coneixement el text complet de l'article:
Les arrels psicològiques del canibalisme en el context de la psicologia sistema-vector de Yuri Burlan
Què sabem de la humanitat que de vegades ens aterra? I de vegades diem: “Un home no ho podia fer! Fins i tot els animals no ho fan! La por salvatge, l’horror esgarrifós s’enfonsa lentament en algun lloc junt amb l’estómac; probablement aquesta sensació ens resultava familiar a tots quan vam saber parlar de canibalisme …
Què en sabem? I per què es menjaven els nostres avantpassats? El canibalisme està relacionat amb la fam i la necessitat de menjar? A primera vista, tot és senzill, és fam i sempre hi són germans més febles. La separació del món animal de la criatura, que en la seva intenció inconscient ja s’esforçava per convertir-se en home, va anar acompanyada de fenòmens transferits del seu component animal. El canibalisme és un d’ells [13].
Se sap que al regne animal, el canibalisme o menjar individus de la pròpia espècie és reconegut pels científics com una de les manifestacions de la competència intraespecífica i el resultat de la selecció natural. Els motius poden ser condicions ambientals desfavorables, manca d’aliments, begudes, etc. El canibalisme en humans, o antropofàgia, és l’alimentació pròpia. Els parents o els membres de la tribu també poden convertir-se en menjar.
El món és dual. Aquesta dualitat també s’expressa en les categories de consciència i inconscient. La consciència col·lectiva encara no ha crescut fins al nivell format a partir de la consciència real dels individus desenvolupats i realitzats. Mentrestant, la consciència bàsicament només ens ajuda a racionalitzar l’inconscient, que produeix els desitjos d’una persona, augmentant constantment la seva força. Marcat pel símbol de l’infinit, on els costats esquerre i dret (inconscient i consciència) haurien de ser idealment de la mateixa mida, l’univers a través d’una persona afecta l’equilibri relatiu del món. En última instància, el desig humà ha de créixer fins a l’autoconsciència final.
Una de les hipòstases en què es produeix la generació de desitjos humans és el menjar. El desig afegit de menjar també impulsa les civilitzacions i el desenvolupament de l’home com a espècie. L’alimentació es converteix en la palanca de control de l’essència animal de l’home. L’alimentació com a concepte global per mesurar els desitjos humans i la seva realització pot determinar el nivell de desenvolupament de les civilitzacions.
Avui, al món, el problema del subministrament d'aliments ja s'ha resolt. Per tant, la naturalesa del canibalisme a la ciència tradicional continua sent un misteri. Utilitzant la metodologia de la psicologia sistema-vector, considerarem 4 tipus de canibalisme: els aliments s’associen a una escassetat aguda d’aliments a llarg termini, es manifesta en forma de fam; ritual, com el sacrifici i l'acte posterior de l'antropofàgia amb la finalitat de realitzar el ritual; el criminal s’associa amb trastorns mentals en les persones: en la majoria dels casos, portadors d’un vector oral no desenvolupat i no realitzat; el canibalisme social s’associa amb l’expulsió (supervivència) d’una persona d’un grup social com a conseqüència d’una calúmnia.
Més endavant a l'article, revelarem la nostra comprensió de diversos tipus de canibalisme, basat en el coneixement de la psicologia sistema-vector.
El canibalisme alimentari ha passat moltes vegades a la història del desenvolupament humà. Per tant, només a Rússia al segle XX hi va haver períodes de fam els dies 21-22, 32-33, 46-47. (sense comptar el bloqueig de Leningrad) [1; 3, pàg. 94].
Sobre la fam del 21 al 22 hi ha un llibre oblidat per A. Neverov "Taixkent - la ciutat del pa". Comença amb aquestes paraules: “L’avi va morir, l’àvia va morir i després el pare. Mishka només va romandre amb la seva mare i els seus dos germans. El més jove té quatre anys, el mig té vuit. El mateix Mishka té dotze anys … L’oncle Mikhail va morir, la tieta Marina va morir. A cada casa es preparen per al difunt. Hi havia cavalls amb vaques, i menjaven, començaven a atrapar gossos i gats”[10]. Aquest llibre està escrit sobre un noi del poble de Lopatin, al districte de Buzuluk, a la província de Samara, que a principis de tardor del 1921, juntament amb un amic, va anar a Taixkent a buscar pa. El noi valent va tornar a casa amb pa a finals de tardor, però en aquell moment només la seva mare havia sobreviscut.
El 1922, els informes de canibalisme van començar a arribar a Moscou amb una freqüència cada vegada més gran. El 20 de gener, els informes esmentaven el canibalisme a Bashkiria i, el 23 de gener, es va informar als líders del país que a la província de Samara el cas va anar més enllà de l’abast dels casos aïllats: “La fam ha assolit terribles proporcions: la pagesia s’ha menjat tot els substituts, els gats, els gossos, en aquest moment mengen cadàvers i els treuen de les seves tombes. Als districtes de Pugachev i Buzuluk, es van trobar casos repetits de canibalisme. Segons els membres del comitè executiu, el canibalisme adopta formes massives entre Lyubimovka. Els caníbals estan aïllats”[4].
Es va informar que els fets del canibalisme es van registrar als comtats de fam [12]. Aquests casos de canibalisme es produeixen quan hi ha una fam massiva o quan una persona o un grup de persones, per circumstàncies, es troba en una situació d’aïllament de la resta del món.
Això va succeir en els anys de fam a Rússia, als camps de concentració nazis, ja que va ser a Leningrad assetjada, així com en èpoques de fam associada a guerres o fracassos de cultius a Europa, Àfrica o altres continents.
La naturalesa animal de l’home es manifesta en cas d’escassa falta de necessitats vitals: menjar, beure, respirar, dormir, en primer lloc, en art popular, per exemple, en els refranys: "La fam no és una tia", "Un ben alimentat no entendrà un que té gana", "Ni una gota de rosada, no hi havia pols a la boca", "No hi ha un tros de pa i hi ha enyorança a la torre", "El ventre no és un cistell: no es pot posar sota el banc”,“Un home fam també mossegaria una pedra”,“No deixis que un home famolenc talli pa ()”,“El pa s’escalfa, no un abric de pell”. La memòria de la fam (no només genètica, sinó també en forma d’artefactes) es transmet de generació en generació perquè aquesta memòria ajudarà a preservar la supervivència de l’espècie. És en això que la tasca específica és preservar la integritat i augmentar el pes viu humà, augmentar la natalitat, preservar el nombre i, per tant, eliminar la possibilitat de fam i pèrdues.
No només els refranys i els refranys expressen l’ansietat general de la humanitat per la fam i la manca d’aliments. Els contes de fades són una rica font de saviesa popular i experiències passades; conserven condicions difícils de viure en l’experiència de generacions per tal de transferir aquesta experiència al futur. Al folklore rus, s’han conservat contes de fam, per exemple, el conte "El llop i les set cabres petites" descriu una situació en què un llop famolenc irromp a una casa i menja els seus habitants, només queda una cabra viva. Aquesta situació és típica del canibalisme alimentari, on una persona perd el control sobre les seves accions a causa del dejuni perllongat.
Alguns contes de fades són terrorífics amb una gran quantitat de situacions caníbals, per exemple, al conte de fades "Vasilisa la Bella" Vasilisa va anar al seu armari, va posar un sopar cuinat davant de la nina i va dir:
- Oh, nina, menja i escolta al meu dolor: em manen a foc per Baba Yaga, em menjarà Baba Yaga!
Al conte de fades "Baba Yaga", Yaga es dirigeix cap al seu treballador:
- Endavant, escalfeu el bany i renteu-vos la neboda, mireu, vull esmorzar amb ella.
A diferència del canibalisme alimentari destructiu, el canibalisme ritual compleix la funció de "cola social", una mena d'estabilitzador de les relacions socials primitives.
El canibalisme ritual són rituals que es realitzen amb un propòsit específic. Quin? Yuri Burlan revela les arrels inconscients d’aquest fenomen sobre la base de la psicologia sistema-vector. L’home antic existia en grans grups i, per tal de mantenir la integritat del grup, era necessari identificar diverses amenaces internes i externes que podrien contribuir a la desintegració del grup.
L’existència d’amenaces externes a les persones primitives era d’alguna manera més o menys clara: es tracta de depredadors, altres tribus primitives, malalties, desastres naturals. Però també hi havia un enemic intern, l'existència del qual no va ser realitzat per tothom, sinó només per alguns membres del grup. Era una enemistat mútua que podia créixer en cas de caça sense èxit, freda i prolongada inactivitat forçada. Els conflictes dins del grup van augmentar i es podrien convertir en una baralla, en què patirien guerrers, dones i descendents sans i forts. Calia una "vàlvula d'alliberament" per al creixent aversió.
Aquesta sensació d'aversió és característica exclusiva d'una persona, en contrast amb un animal per al qual no existeix la sensació d'aversió. Durant la caça, al depredador no li agrada la víctima, caça per alimentar-se i sobreviure, i no per alleujar la tensió creixent en forma d’odi. La creixent agressió contra membres del seu grup va amenaçar amb destruir la integritat general i es va trobar una solució.
El ritu de matar el membre més feble del grup (un nen dermal-visual) seguit d'un acte de canibalisme es va convertir en la vàlvula d'alliberament i, posteriorment, el ritu de l'antropofàgia va ser substituït pel sacrifici animal. El noi visual de la pell era el més feble i vulnerable físicament del grup primitiu. No podia caçar, perquè el seu vector visual no suportava el sofriment i l’assassinat, era inútil com a guàrdia, guàrdia o treballador d’un ramat primitiu, motiu pel qual aquests individus van ser sacrificats per alleujar la tensió del ramat. El ritual era dirigit per un home amb un vector oral: un caníbal oral primitiu.
Els sentiments d’hostilitat i d’agressivitat creixent en el grup van ser capturats per un intrigat entre bastidors: una persona amb un vector olfactiu que guiava les accions del caníbal oral. Aquests esdeveniments es van produir al grup primitiu a causa de les dificultats associades a l’obtenció d’aliments, quan una persona percebia altres membres del grup com a competidors en la distribució d’aliments i com a aliment potencial. Les persones que experimenten una hostilitat creixent envers els seus companys de la tribu també van experimentar tendències caníbals, alhora que odiaven els que els prohibien fer-ho.
Només es va poder aturar la pluja d’agressions unint la gent sobre la base de l’odi comú, el tema del qual era el noi visual de la pell, sacrificant el que, convertit en objecte d’antropofàgia, era un ritual que uneix el grup primitiu i alleuja la tensió. Amb el creixement de l’hostilitat mútua, el cicle es repetia una i altra vegada, ja que la taxa de natalitat no era limitada [7; 2].
Un altre tipus de canibalisme ritual és el desig d’adquirir les mateixes qualitats que la víctima menjada. Tant a les Amèriques, com a Àfrica, Austràlia, les Illes del Pacífic i fins i tot a Àsia, hi va haver observacions sobre aquest canibalisme al segle XX [6].
Per exemple, es van cremar i menjar els cossos de soldats morts o parts dels seus cossos per adquirir qualitats que, segons la llegenda, es transfereixen dels assassinats: són força, astúcia, habilitat i resistència. Les evidències d’aquest canibalisme s’han conservat en llegendes antigues, per exemple, Zeus es menja la seva dona Metis per tal d’aconseguir el seu enginy i astúcia. Durant el joc, li demana que es faci petita. Metis compleix el desig d’un cònjuge i Zeus se l’empassa. IV Lysak apunta en la seva monografia a diversos investigadors del canibalisme [6].
Tingueu en compte que es tracta d’estudis aïllats i que a la biblioteca electrònica Elibrary.ru no hi ha ni una dotzena d’articles dedicats a la divulgació d’aquest tema. Així doncs, en la seva obra L. G. Morgan "Ancient Society" es refereix al científic anglès L. Fyson, que descriu el canibalisme dels aborígens australians: "Les tribus de la zona de Wide Bay mengen no només els enemics que han caigut en la batalla, sinó també els seus amics assassinats i fins i tot aquells que han va morir per causes naturals "[9].
N. N. Miklouho-Maclay va informar sobre els costums dels nadius de les illes de l'Almirantatge: “El canibalisme és un fenomen molt comú aquí. Els nadius prefereixen la carn de la gent a la de porc”[8].
Els etnògrafs d’Àfrica, Amèrica del Sud i del Nord i altres parts del món han descobert el canibalisme com a pràctica habitual. L. Kanevsky assenyala que representants de les tribus africanes Ganavuri, Rukuba i Kaleri es van menjar els enemics que van matar [5]. En algunes societats africanes secretes, com la Leopard Society de Sierra Leone, es considerava que l'assassinat i el canibalisme eren les condicions necessàries per pertànyer a un grup. [6]
La cultura ha limitat el canibalisme al nivell de la prohibició total de menjar de la seva pròpia espècie (fins i tot els nois visuals de la pell), tot i que l’hostilitat en una persona es manté i sovint “truca les portes i les finestres” de la superestructura cultural, transformant-se en -anomenat "canibalisme social". Aquest fenomen s’associa amb la generació d’una enemistat general contra els membres del grup i és característic d’una persona moderna.
Sovint hi ha el fenomen de l’assetjament infantil a un nen que no s’assembla a tothom a la classe, i s’adhereix sobrenoms a nens que, per certes raons, no són capaços ni estan preparats per classificar-se i competir en un grup de nens. Hi ha freqüents relliscades de la llengua en un equip adult. La verbalització en un llenguatge col·loquial és molt indicativa: “menjaven algú”, xafardejava, difonia rumors negatius sobre la gent, assaboria els detalls de diverses històries, s’unia sobre la base de l’odi i l’hostilitat comuns.
Els mitjans de comunicació també es dediquen al "menjar" universal, que actua a la societat moderna com a anunciant oral de la mesura olfactiva. Masticar les notícies, assaborir detalls, discutir incidents i escenaris negatius uneix grans masses de persones sobre la base de l’odi universal i l’enemistat.
Els mitjans de comunicació, que llencen cada cop més llenya al forn dels nostres sentiments primitius, limitats només per la capa més fina de prohibicions culturals, serveixen per tant un mal servei, ja que ells mateixos actuen arquetípicament. La majoria dels escàndols polítics moderns, sovint fabricats pels mitjans de comunicació de totes les franges, no són res més que la transferència del ritual primitiu de l’antropofàgia: el sacrifici condicional d’algú que va caure sota l’arma de la mesura olfactiva, el principal i principal actor de la política. escena del món.
A diferència dels tipus anteriors de canibalisme, la seva varietat criminal en la majoria dels casos s’associa amb trastorns mentals en portadors d’un vector oral no desenvolupat i no realitzat.
En aquest article, no pretenem ser una explicació exhaustiva de l’origen de conductes destructives com el canibalisme. El format de l'article no permetia presentar tots els descobriments moderns fets per l'autor de la metodologia sistema-vector, Yuri Burlan, sobre el tema que s'està considerant, que hauria de ser objecte de futures investigacions per part d'especialistes en sistemes de diverses especialitats.
Llista de referències
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Població de la Unió Soviètica. 1922-1991. M., 1993, pàg. 135.
-
Gadlevskaya D. Psicologia de la personalitat: el nou enfocament [recurs electrònic].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (data d’accés: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Desastres i crisis demogràfiques a Rússia a la primera meitat del segle XX. Novosibirsk, 2000, pàg. 94.
-
La revista "Kommersant" [Recurs electrònic].
URL:
-
Kanevsky L. Canibalisme. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (data de consulta: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Anàlisi filosòfica i antropològica de l’activitat destructiva de l’home modern. Rostov-on-Don - Taganrog: Editorial de SKNTs VSh, Editorial de TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Innovacions en psicologia: una projecció en vuit dimensions del principi del plaer // Nova paraula en ciència i pràctica: hipòtesis i aprovació dels resultats de la investigació: col·lecció d'articles. materials de la I conferència científica i pràctica internacional / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, pàgines 97-102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: En 5 volums. Moscou, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522-523.
- Morgan L. G. Societat antiga. L., 1934, S. 212.
- A. S. Neverov Taixkent és una ciutat de pa / Fig. V. Galdyaeva; Prefaci V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rússia, 1980.
- Skripnik A. P. El mal moral a la història de l’ètica i la cultura: monografia. Editorial de literatura política. 1992, S. 38.
- Arxiu del partit central de l’Institut del marxisme-leninisme sota el Comitè Central del PCUS (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Canibalisme // L’enciclopèdia de la religió. Nova York, Londres, 1987. Vol. 3. P. 60.
