Aversió animal: ahir, avui, demà
D’on ve aquesta hostilitat en una persona? I per què, educats en un entorn cultural, amb el nostre intel·lecte, experimentem un agut odi cap a altres persones?
Un home de cabells grisos amb una boina antiga recorre la carretera de la seva universitat d’origen a casa seva. Pensaments aterridors sobre la crueltat, que podia decidir, sobre la venjança, que li agradaria dur a terme per restablir finalment la justícia, sobre el que faria amb aquestes persones estúpides, arriben constantment al seu excés.
Pensa que al departament només hi ha idiotes i joves astuts i és a causa d’ells que va perdre la feina. Pensa que la seva dona té mal de cap durant el tercer mes i, al cap i a la fi, és un home. Amb vergonya i ressentiment, reflecteix que el seu fill va créixer un friki ingrat. I maleeix el món injust i els idiotes, al costat dels quals has de viure, posant-te un altre cop un somriure.
I aquí hi ha una persona molt menys intel·ligent, un treballador d’oficina que conduïa un cotxe estranger, que no compartia la carretera amb un veí del carril. Llança desafiant el dit mitjà i els toros, cridant les expressions més no literàries. En els seus pensaments, ja ha fet moltes coses amb el delinqüent. Sí, aquesta vegada només tallarà el canalla, però la propera vegada li mostrarà …
Estem tan a prop de destruir qualsevol persona que ens impedeixi d’una manera o d’una altra, creiem fervorosament en totes les racionalitzacions, per què s’hauria de castigar aquesta persona en concret, però de moment … fins ara, en la seva major part, ens mantenim enrere amb l’últim tros de força.
Què limita els nostres esclats d’odi? El primer factor limitant és la llei. El segon és la cultura. La societat ens dóna a tots dos en el procés de socialització. Fins que l’enemistat no arriba al seu punt àlgid, la gàbia de la llei i la cultura es reté. Però la bèstia dins nostre creix i està preparada per enderrocar totes les restriccions en qualsevol moment.
D’on ve aquesta hostilitat en una persona? I per què, educats en un entorn cultural, amb el nostre intel·lecte, experimentem un agut odi cap a altres persones?
Què ens amaga la ment?
Per molt convincent que sigui que justifiquem els nostres pensaments, se’ns oculta la seva veritable raó. L’inconscient, com un titellaire, dirigeix tota la nostra vida. I ni tan sols entenem què ens passa. Quan hi ha una manca de realització dels desitjos inconscients, comencem a sentir-nos frustrats. La tensió interna augmenta i, amb ella, augmenta la irritabilitat.
Per descomptat, en aquest moment neixen en nosaltres diversos tipus de racionalitzacions: ens diem que "tothom és dolent", "el món és dolent". I fins i tot culpem el temps i el país que ens sentim malament.
En què es diferencia un animal d’una persona? L’animal no canvia i no es desenvolupa de generació en generació, es troba completament al seu propi nivell. Una persona es diferencia d’un animal per l’aparició de desitjos addicionals, egoisme addicional, que, d’una banda, li permet desenvolupar-se i, per altra banda, l’amenaça amb l’autodestrucció.
Els animals no tenen consciència. Tot el seu comportament està dictat per la tasca de preservar l’espècie: el desig de sobreviure i continuar-se en el temps, i la proporcionen programes instintius innats. Un animal no mata per ira, per venjança o per odi, només es proporciona menjar o protegeix la seva vida i la de la seva descendència.
El sistema animal està en equilibri complet. A diferència del món humà.
El sistema de les espècies humanes una vegada es va desequilibrar a causa de l’aparició de desitjos incrementals i incrementals. El vector de la pell va ser el primer a allunyar-se del món animal (en la terminologia de la formació "Psicologia sistema-vector").
L’home de la pell va sentir les ganes de menjar més del que necessitava. I tots els nostres desitjos es proporcionen amb pensaments i accions adequats. Després d’haver desitjat més, el cuirot va començar a pensar com aconseguir això “més”. Així es van crear la destral i la llança de pedra. Per primera vegada, l’home, creat dèbil, sense urpes ni ullals, es va armar i es va fer més fort que un animal.
En el següent pas, aquest augment del desig era limitat, ja que no es poden menjar deu pals de salsitxa en lloc d’un, perquè el volum intern és finit. I es van crear magatzems de subministraments d'aliments per a un dia de pluja.
L’augment del desig i la seva limitació creen la tensió gràcies a la qual una persona es desenvolupa fins als nostres dies.
Aversió com la primera sensació d'una altra persona
Havent desitjat menjar més, el primer que sentia una persona era que, per satisfer el seu desig, li agradaria utilitzar el seu veí, és a dir, menjar-lo. Tots som caníbals per naturalesa. Però aquest desig es va limitar immediatament. I en la limitació resultant, primer vam sentir un fort disgust pel nostre veí, perquè camina molt a prop i no el podem menjar.
Odiam el proïsme perquè limitem la nostra capacitat d’utilitzar-lo per nosaltres mateixos.
Limitació primària de l’aversió. Canibalisme ritual
A la primera etapa del desenvolupament de la societat humana, el canibalisme era limitat en relació amb tots els membres del grup, a excepció d’un, especialment feble i inútil en aquell moment, un individu, parlem d’un noi visual de la pell.
Cadascun de nosaltres neix amb un paper específic d’espècie, que està determinat per les característiques físiques i psicològiques individuals, les capacitats, les inclinacions i els desitjos corresponents. Si s’omplen adequadament, una persona gaudeix de les seves activitats i alhora beneficia la societat, assegurant-ne la (i, per tant, la seva) supervivència.
Tant en el ramat antic com en la seva versió sofisticada, la societat moderna, cadascun dels seus membres té un paper específic. Els líders lideren el ramat cap al futur. Els caçadors reben menjar (diners, recursos) i, després, intenten preservar i utilitzar racionalment el que obtenen. Hi ha guàrdies i mentors de les coves (patates que ofereixen protecció per a la rereguarda i educen els nens), vigilants nocturns (avui: músics, programadors, científics, creadors d’idees).
També hi ha un anomenat xaman, un cardenal gris, que és odiat i temut. Fa que tots els membres de l’equip treballin dur per al conjunt, tot i la naturalesa inherent de la mandra (l’acció del mortido). Amb la seva presentació, s'eliminen els elements que amenacen la integritat del paquet, tant a l'interior com a l'exterior.
El seu desig és sobreviure a tota costa. Però, a diferència de la resta de membres del grup, inconscientment sent que no pot sobreviure sol, només junt amb tothom. No és estimat ni odiat pel fet de fer treballar a tothom per la societat, però és ell qui manté viva la seva espècie. La nostra supervivència en depèn.
El xaman olfactiu concentra l'odi general en si mateix i, en l'últim moment, la víctima la paga: el membre més feble i inviable de la societat, un noi visual de la pell. El sacrifici posa en pràctica un ritual: es menja un tribut feble en una taula comuna, reunint els membres de la manada i fent-los més propers. Fins ara, aquest mètode s’aplicava inconscientment de manera indirecta.
És fàcil observar el sacrifici en col·lectius, el "menjar" de les persones individuals, eliminant així la tensió general que s'ha acumulat com a conseqüència de l'incompliment dels desitjos. Com en els temps de les coves, la persona més feble, incapaç de defensar-se, és escollida com a víctima. Els membres del col·lectiu, reunits, "són amics" contra ell, fent caure sobre el "boc expiatori" tota la seva hostilitat, que en absència d'una víctima es vessaria entre si, contribuint a la desintegració i la mort de tot el grup.
Limitació secundària del disgust: cultura
Quan, en el procés d’evolució, es va abolir el canibalisme directe (l’inconscient va reduir una vegada més l’augment dels desitjos col·lectius de sexe i assassinat, ja feblement restringits per les prohibicions primàries), va sorgir una restricció secundària associada a l’abolició del sacrifici d’un dèbil membre del grup. Això li va assegurar la supervivència i el desenvolupament i va donar a la humanitat una cultura, gràcies a la qual van aparèixer posteriorment no només grans obres d’art, sinó també l’humanisme, que va proclamar la vida humana (en endavant, qualsevol) com el valor més alt.
La cultura oferia una alternativa a la lluita contra l’odi animal mitjançant el sacrifici. Va proporcionar l'eliminació de l'hostilitat a la societat mitjançant l'empatia i la compassió. Vam començar a guiar-nos pel concepte de "moral". Gràcies al sentit de veí, una persona culta ha après a respondre emocionalment a les experiències d’altres persones. Han aparegut prohibicions culturals secundàries a l’enemistat humana. En aquest sentit, és difícil sobreestimar la importància del cristianisme, la locomotora de la cultura, que des de fa dos mil anys reté el nostre odi innat animal mitjançant l’educació de l’amor al proïsme.
Però en aquesta etapa del desenvolupament, la cultura pràcticament ha esgotat les seves capacitats. El procés de creixement dels nostres desitjos, un cop desequilibrats, no s’atura ni un segon. Avui en dia, el seu volum és tan gran que les prohibicions culturals ja no poden contenir-les. L’augment dels desitjos requereix més compliment, que no reben. Al mateix temps, augmenta la profunditat de les nostres frustracions, el volum i la força de l’odi acumulat. Avui, no només ens sentirem irritats en resposta a la grolleria, sinó que el grau de la nostra aversió pot saltar a un odi ferotge. I allà no és lluny de la destrucció directa.
La humanitat moderna encara no ha après a adonar-se adequadament dels desitjos augmentats i, en actuar directament, les manifestacions animals són capaces d’escombrar totes les restriccions primàries i culturals acumulades: els caníbals són capaços de menjar-se tant figuradament com literalment.
Ganes creixents
La limitació dels desitjos primaris només va redirigir aquestes unitats, però no les va fer desaparèixer. Sublimant-se en activitats útils socialment, aquests desitjos van contribuir al desenvolupament evolutiu de la psique humana.
El desig, un cop desequilibrat, no para de créixer: fins i tot quan es sublima, continua creixent i cada vegada exigeix encara més compliment. Al mateix temps, una persona no sempre té prou força i condicions de vida per aprendre a sublimar els seus desitjos. No es permet implementar directament restriccions internes i externes. Com a resultat, hi ha una acumulació de desitjos no complerts, que comencen a aixafar-se amb una forta càrrega. Freud va anomenar aquest estat de frustració. Una persona experimenta una insatisfacció, que no es realitza, sinó que en última instància provoca una agressió cap a altres persones i, en alguns casos, cap al món sencer.
El perill que amenaça la preservació de l’espècie humana, com deia Jung, prové principalment de la mateixa persona:
La següent ronda
La humanitat com a espècie sobreviurà en qualsevol cas. L’única pregunta és: serà capaç de fer-ho des del pal o fins a la pastanaga. Si no aconseguim trobar la manera d’afrontar els nostres desitjos augmentats, nosaltres mateixos ens conduirem a una guerra d’extermini total, on només uns pocs sobreviuran. Una altra manera és adonar-nos de la singularitat de l’espècie humana i de la nostra interdependència universal.
Quan aprenem a sentir una altra persona de la mateixa manera que si fóssim nosaltres mateixos, on comencem a entendre el paper de cadascú en un sol mecanisme que garanteix el desenvolupament i la supervivència de la nostra espècie, perdem la necessitat de limitar l’hostilitat dels animals, esdevenir incapaç perjudicar a altres persones, de la mateixa manera que no són capaços de fer-se mal.
