The Hateful Eight és una gran pel·lícula cultural
Avui tot està girat per dins. El vell i clàssic cinema “bell” i “decent” ja no pot fer front a la seva funció educativa, perquè vivim en un context cultural diferent, quan l’hostilitat en la societat, el volum i la força de les frustracions estan fora d’escala, i res és capaç de frenar-los: ni cultura, ni llei. Davant dels riscos extrems d’autodestrucció de la humanitat, The Hateful Eight és exactament la pel·lícula que cal veure i horroritzar.
Heu vist The Hateful Eight de Quentin Tarantino o no us heu decidit? Potser us va sorprendre el que està passant a la pantalla i la qüestió de per què rodar una pel·lícula d’aquest tipus us persegueix. Cap trama atrapant, cap significat obvi en una sèrie monòtona d’assassinat: una crueltat incessant i rius de sang. Res humà.
I, tanmateix, val la pena veure aquesta pel·lícula. Però no amb l’aspecte habitual, que no ens permet discernir el significat complet d’aquesta imatge, sinó amb l’ajut de la psicologia del sistema-vector de Yuri Burlan.
Vuit escumes sota un mateix sostre
La pel·lícula està ambientada a finals del segle XIX després del final de la guerra civil entre el nord i el sud. El país s’està recuperant d’una massacre en què han mort més ciutadans dels Estats Units que en qualsevol altra guerra que hagin lliurat. La vida de les persones encara no ha entrat en un curs pacífic. Bandes de lladres i assassins recorren el país, d’una banda, i caçadors de recompenses, disposats a fer qualsevol cosa per aconseguir un gran premi per a la captura, de l’altra.
Una tempesta de neu condueix per un dia sota un mateix sostre a famosos bandits i amants dels diners fàcils: els caçadors de recompenses John Root i Marcus Warren, el nou sheriff Chris Mannix, la criminal Daisy Domergue, la captiva de Ruth, i els seus quatre còmplices, l'objectiu dels quals és estalviar una dona d'execució penjada. No s’aturaran davant de res per arrabassar-la de les mans de la justícia. Però els que "només desitgen un càstig" i, de fet, els diners, no són millors.
Al llarg de l’acció de la imatge, els herois s’interrompen metòdicament. Al llarg de la pel·lícula: vòmits amb sang, sòl tacat de sang i cervells estenent-se. Contràriament als cànons del cinema clàssic, segons els quals una bella dona hauria de ser a la pel·lícula, Daisy Domergue és repugnant i no provoca la més mínima simpatia. Al final, ningú no sobreviu.
"No hi ha un sol personatge positiu a la pel·lícula: tothom és sàdic, assassí, violador i tothom es mostra com un degenerat complet, sense cervell, completament sense sentit". *
Es planteja involuntàriament la pregunta, d’on prové aquesta crueltat inhumana en una persona? Ni tan sols queda clar què comparteixen els herois de la pel·lícula. És que la Guerra Civil acaba de passar i ja no queda clar qui té raó i qui s’equivoca. Les persones maten per inèrcia, perquè els tabús que han estat enderrocats ja no permeten ser humans.
Quan es trenquen les prohibicions culturals
La guerra és, primer de tot, assassinat. A la imatge, es veu la confirmació de la tesi de la psicologia sistema-vector que la guerra trenca les restriccions culturals de les persones que són necessàries per a la millor supervivència de la societat, així com el tabú humà més important sobre matar un veí, que és milers de persones. anys. Això destrueix una persona culta en nosaltres i evoca des de les profunditats de la nostra psique una persona caníbal precultural.
Ni tan sols és un animal. En certa manera, això és pitjor que un animal, perquè aquest actua d’acord amb el seu programa de supervivència i no experimenta cap sentiment com l’odi al seu veí. L’animal és perfecte i equilibrat amb la natura. I una persona està fora d’equilibri amb la natura i comença a voler més del necessari només per sobreviure. I una altra persona s’interposa més en això. Hi ha un desig de matar-lo, extremadament cruel, per aconseguir alguns dels seus objectius. O fins i tot així, perquè no us va agradar, alleugereu així les vostres frustracions i tensions.
Una de les conseqüències de la guerra és que no tothom aconsegueix tornar a la seva forma humana anterior.
En temps de pau, un delicte és igualment repugnant, tot i que les seves causes es troben en distorsions individuals del desenvolupament mental o frustracions per la no realització d’una persona.
Per què una pel·lícula així?
El problema, no tothom es va adonar, és que el cinema modern sovint romantitza la forma de vida criminal, establint objectius falsos per a generacions senceres.
La pel·lícula de Tarantino destaca per la veritat de la vida. És genial en el fet que comporta desafiaments culturals als quals les pel·lícules clàssiques no poden fer front avui.
Mostra el crim tal com és. Aquesta pel·lícula no s’ha de confondre amb els thrillers, on una malaltia fantàstica, divorciada de la vida real, fa que els propietaris del vector visual influïssin emocionalment.
“… Darrere d’una forma tosca, no sempre un contingut groller, i en casos especials, com passa amb el geni Tarantino, una forma monstruosa pot amagar un refinat saborós farcit que, com un bàlsam curatiu, s’empassa al llarg d’una atractiva closca persones mentalment poc saludables i molt infeliços tenen l'oportunitat de recuperar-se amb contingut especial … *
És una pel·lícula curativa perquè cura l’ànima, a diferència de les pel·lícules que romanticitzen el crim en general i els delictes contra la moral en particular. Aquests inclouen El padrí, que antigament tenia ingressos de taquilla enormes, la pel·lícula Intergirl, que va influir perversament en tota una generació de dones de la Rússia post-perestroika i la sèrie Brigada.
La creació d’un halo romàntic al voltant del crim contribueix a la pèrdua de restriccions morals i ètiques a la societat. Això té un efecte extremadament negatiu sobre la psique col·lectiva, ja que provoca el creixement de les psicopatologies. La gent comença a percebre el delicte positivament. Les seves directrius canvien: robar és genial, llançar una ventosa és normal, aconseguir-ho a qualsevol preu és la part superior de la implementació.
En una societat de consum de pell moderna orientada a la riquesa material, l’èxit i l’individualisme, això pot convertir-se en un sistema de valors. Fa por quan parlen d’un “talent” criminal, d’un lladre “professional” o d’un assassí “brillant”. No hi pot haver una realització criminal superior. Sempre és una patologia que destrueix tant l’home com la societat.
“Per a la generació moderna, la millor pel·lícula és la pel·lícula de Tarantino. "Vuit" mostra exageradament, tal com és, tota la negror interior i la desesperança d'allò que s'ha inflat amb un vel romàntic. Devalua els monstres, els delinqüents, les escumes: tot allò que s’eleva al rang de punts de referència moderns, creant un efecte increïble del contrari ". *
Mirant els antiestètics herois de la pel·lícula, l’espectador vol i vol amb ell la impressió, la sensació que la guerra no és una desfilada amb uniformes preciosos i no un western emocionant, l’assassinat no és un tret espectacular d’un vaquer. La guerra i el crim són repugnants, porucs, dolorosos i repugnants.
Avui tot està girat per dins. La cultura creada per la mesura visual com a forma de limitar l’hostilitat a través de l’empatia i l’afirmació del valor més alt de la vida humana ja no fa front a la seva funció. Igual que l'anterior, el clàssic "bell" i "decent", el cinema ja no pot fer front a la seva funció educativa, perquè vivim en un context cultural diferent, quan l'hostilitat en la societat, el volum i la força de les frustracions travessen el terrat, i res és capaç de contenir-les, ni la cultura ni la llei. Davant dels riscos extrems d’autodestrucció de la humanitat, The Hateful Eight és exactament la pel·lícula que cal veure i horroritzar.
I, a partir d’aquesta sensació, feu la pregunta: què podem oferir en lloc del principi de vida anterior: “ull per ull, dent per dent”? Què hem de fer per aturar aquest assassinat sense sentit que ha fet estremir la humanitat durant segles amb horror?
La psicologia vector-sistema de Yuri Burlan té una resposta a aquesta petició: conèixer-se a si mateix i a una altra persona, reduir el nivell d’hostilitat, pot canviar radicalment la situació tant d’una persona individual com de la societat en general.
Ara hi ha una demanda de psicoteràpia de masses, de bones condicions, que són el resultat de la realització correcta de les seves propietats i desitjos innats, la sensació de seguretat creada a la societat. Per entendre en què consisteix la realització, cal que us adoneu de vosaltres mateixos. Per superar l’hostilitat social, és important entendre l’altra persona. Ho tenim tot per això: la psicologia vectorial-sistema de Yuri Burlan i els entrenaments en línia, que permeten revelar la psique humana amb precisió matemàtica.
Aparentment, per tal que ens adonem ràpidament de la necessitat del canvi, hi ha pel·lícules com The Hateful Eight.
“La pel·lícula no és per a persones amb una psique normal, sinó només per a aquelles persones que no estan completament sanes mentalment o per a aquelles que tenen habilitats d’estabilitat i equilibri mental. La pel·lícula és massiva i curativa per a les masses, mentalment feble, inestable, patològica i desorientada … És impossible i necessari veure-la”. *
* El text utilitza cometes de Yuri Burlan
