A la recerca de la idea nacional del renaixement de Rússia. Part 2. Ponts cremats
… Segons l’altre extrem, es proposa seguir estrictament el camí occidental, copiant als americans, als alemanys, als francesos el seu estil de vida, els seus patrons de comportament, l’estructura de la gestió financera i estatal. La situació és encara més desconeguda quan l’últim recurs és un intent de trobar una idea desafortunada en una filosofia que retrocedeix en el passat i en una religió impossible de restaurar …
Part 1. "Vaixell de vapor filosòfic"
La idea nacional de la reactivació de Rússia és un dels temes mediàtics més populars de la darrera dècada. Qui no ho fa avui. Només cal anar a Internet i escriure en un motor de cerca "la idea del renaixement de Rússia", ja que un darrere l'altre estarà plovent de propostes que no brillen amb originalitat i frescor de pensament. Alguns d'ells es redueixen a trucades per tornar a l'antiga forma de vida, gairebé domostroy, a botes i kokoshniks, sabres cosacs calbs i altres atributs nacionals.
A l’altre extrem, es proposa seguir estrictament el camí occidental, copiant dels nord-americans, alemanys i francesos el seu estil de vida, els seus patrons de comportament i l’estructura de la gestió financera i estatal. Fins i tot més estranya és la situació en què l'últim recurs és un intent de trobar una idea desafortunada en una filosofia que retrocedeix en el passat i una religió impossible de restaurar.
Així doncs, els politòlegs i altres caçadors de tresors ideològics, que es precipiten d’un extrem a l’altre, esperen sortir de les obres filosòfiques de l’ideòleg del moviment de la Guàrdia Blanca Ivan Ilyin, que va posar la seva vida en oposició als soviètics, la idea nacional de El renaixement de la Rússia moderna. Només és impossible trobar-lo allà, perquè no hi és i no pot ser-ho, només perquè no hi ha una antiga Rússia. Va morir, de la mateixa manera que va morir la filosofia i la religió va morir feliç. Tots els intents de reanimar-los només condueixen a la creació de còpies pàl·lides, sense possibilitat de desenvolupament posterior.
Qualsevol renaixement és en molts aspectes una reavaluació de valors. L’alliberament dels cellers humits de la Inquisició de l’edat mitjana amb so de la pell i del pantà d’estancament conservador anal no implica un retorn al passat. El Renaixement no sempre és un avenç, però sempre és el camí cap a un futur imperi, en el millor sentit de la paraula, en el sentit de la UNITAT i la integritat de l’Estat. En qualsevol cas, va ser a Rússia. Només el Renaixement rus, segons l’especial mentalitat uretral del poble, comporta transformacions geopolítiques internes més que no pas culturals i d’il·lustració.
Les transformacions a Rússia sempre han sorgit a causa de l’aparició de la uretra al poder. “Era natural i, es podria dir, alegre per a la gent, perquè només l’alegria i no la compulsió allibera la seva gran energia a la creativitat i a la creació de vida, encara que els costi el màxim treball i sacrifici. Però aquesta és una gran època, una gran vida, quan hi ha un geni global que no només planteja les qüestions urgents de la vida nacional com a humanista, sinó que decideix ell mateix pràcticament i primer de tot, incitant els seus súbdits a ell, com un contramestre de vaixells, fuster, torner., cirurgià, ferrer, gravador, comandant, educador (Peter Kile. Renaixement a Rússia i cultura mundial. Segles XVIII-XX).
El Renaixement, si passem a la seva història a Europa occidental o a Rússia, s’elimina dels cànons religiosos i fins i tot sovint entra en conflicte amb ells. La base del renaixement és la unificació en el context de l’humanisme, i no la divisió segons principis nacionals i religiosos.
Ja que Rússia sempre ha estat un estat multiconfessional, és impossible buscar la idea del seu renaixement a l’ortodòxia. Per tant, les declaracions d'alguns clergues ortodoxos segons les quals l'ortodòxia hauria de prevaler a Rússia semblen estranyes i almenys poc ètiques. I, en aquest cas, on fer amb la resta de pobles que professen una religió diferent? Rússia no sempre ha estat només un imperi, sinó una civilització multinacional russa basada en tres pilars principals de la religió: el cristianisme, el judaisme i l’islam.
"El vincle dels temps s'ha trencat". Ponts de fe cremats
Seria bo que els predicadors de la nova idea russa de renaixement, que la busquen en la religió, recordessin el que va escriure Ivan Ilyin sobre la crisi de la fe. No només es relacionava amb Rússia, es tracta de la crisi mundial de la religiositat, "la crisi del cristianisme, no les ensenyances de Crist, sinó el que se'n va fer". Els fonaments de la religió a tot el món van ser minats per la Primera Guerra Mundial i la Revolució Russa, i la Segona Guerra Mundial, convertida en l'acte final de la fase anal del desenvolupament, els va destruir completament.
Per tant, un intent de restaurar la fe ortodoxa s'està convertint en una direcció errònia i sense sortida en la recerca d'una idea nacional russa. Cap actualització d’Ortodòxia no conduirà a res. Podeu afegir la llei de Déu al currículum, ensenyar religió a les escoles, introduir-la sense demanar el consentiment dels pares a les escoles bressol, però és impossible restaurar la "veritable fe" si els mateixos clergues, antics graduats d’institucions educatives soviètiques secundàries i superiors, no poden pensar en categories religioses anteriors.
Naturalment, els abusos i accions com Pussy Riot no s’han de permetre. Però ja és impossible inculcar al cap i al cor dels feligresos tradicions ortodoxes que no tenen cap base espiritual. Els valors uretrals predicats per Crist han estat assumits i transformats per la banda sonora dels fans. Després van ser assotats al subconscient visual amb una pestanya de pell, que va conduir els espectadors a les estables de por per facilitar el control dels mateixos. Tot i això, no hem d’oblidar que tota la cultura i l’art europeu són el component més important del cristianisme”, diu Yuri Burlan a les seves conferències sobre psicologia vector-sistema.
El 1917, la religió es va treure de Rússia, ja que era obsoleta i no portava enlloc. I avui, per molt que desitgi el Sant Sínode, és impossible restaurar la continuïtat religiosa interrompuda durant més de 70 anys. Per tant, tots els intents destinats a reviure l’ortodòxia estan condemnats al fracàs. Avui en dia, la majoria dels feligresos assisteixen a l’església, alguns per observar les tradicions anals llegades pels seus avantpassats, alguns per por visual: calmar-se entre imatges i encens, i altres per raons de “benefici-benefici”, negociació com pell i intentant concloure un tracte amb el cel a canvi: "tu, Déu, per a mi i jo per a tu".
Alguns cuireters arquetípics semblen encara més divertits, saquejant desvergonyidament la seva gent i com a compensació per l’interès dels milions robats en nom de l’absolució, la construcció d’una capella o església. És moral que un sacerdot rebi una parròquia de mans d'un "penedit"?
Per art de màgia …
El professor Sergei Savelyev diu correctament que el pensament requereix molta energia. A més, pensar no sempre és eficaç. És molt més fàcil demanar en préstec una recepta ja feta i aplicar-la per pastar el nou sistema estatal. És per això que els cercadors marquen el temps, intentant trobar rastres de renaixement en els Vedas russos o en l'art popular. És molt més fàcil endinsar-se en els anals de la història i portar a la superfície una idea que, amb una onada de cua de peix daurat, proporcionarà a tothom nous abeuradors. La situació amb la recerca de la idea del renaixement de Rússia va pel mateix camí trillat dels contes de fades, llegendes i mites russos.
Nikita Mikhalkov en una de les seves entrevistes explica amb exactitud l'essència del rus, quan diu que el poble rus es va educar en el folklore. Dret. Als contes de fades russos, com en cap altre conte de fades del món, es cultiva i promou l’amor pels regals: una estovalles auto-muntades, una catifa volant, un gandul mandrós que agafava un lluc màgic o un ocell de foc, del qual tot és GRATU FREET. Ara també volen fer-se la idea del renaixement de l’Estat de forma gratuïta, de franc, sense massa esforç.
Així doncs, el busquen en tractats filosòfics de fa 60 a 100 anys i intenten trobar-lo entre aquells que, si Rússia fos estimada, és evident que no n’hi ha prou amb trobar una sortida a la crisi per a tot el país. El mateix país que anava "des dels mars fins a les afores", amb una població multimilionària que parla més de 180 idiomes i dialectes.
Alguns dels "filòsofs del vaixell de vapor", que viuen a Europa i Amèrica, introdueixen les idees d'alliberament del "jou bolxevic" i el renaixement de Rússia en l'entorn emigrat, entre els participants de tota mena de moviments blancs i altres organitzacions antisoviètiques., l’ideòleg del qual era Ivan Ilyin, tot i que no pensava en tu mateix, sinó en el poble rus, en els seus problemes i aspiracions? Es clar que no. Alguns d’ells ploraven d’una manera semblant a la pell sobre les seves finques en ruïnes, van perdre capitals i béns perduts, mentre que d’altres, de manera similar, sobre bedolls russos, tradicions destruïdes i cofres del seu avi.
Però, per molt forts que fossin els seus intents de recuperar tot el que havien adquirit per una mà d'obra aclaparadora i per més actives que fossin les seves xarxes d'agents antirusses, a finals dels anys 30 gairebé tots eren reclutats per la intel·ligència soviètica i treballaven per a la NKVD, i per tant per a la URSS, que tant odiava.
Per què Rússia i no Amèrica?
Com va dir l'assagista Nikita Krivoshein, un dels últims repatriats que ara viu a París, "la revolució russa és una prova de l'Antic Testament enviada a Rússia". Del 1917 al 1921, la balança va estar en un equilibri inestable, quan la victòria podia ser per a qualsevol dels exèrcits contraris, tant blancs com vermells. I només alguna FORÇA HISTISTRICA va influir en la direcció dels bolxevics, creant per a ells totes les condicions per a la victòria. Avui, gràcies a la psicologia sistema-vector de Yuri Burlan, podem definir aquesta força, anomenant-la pel nostre nom: providència divina, o el disseny de la natura o la llei del desenvolupament.
Per a la implementació del grandiós pla per crear una nova formació estatal per naturalesa, Rússia no va ser escollida per casualitat. El motiu d'això va ser la "sensibilitat especial" del poble rus. Nikita Mikhalkov, amb una comprensió precisa, fa referència als "fonaments de la vida a Rússia", "implicació, compassió i complicitat". Totes aquestes definicions són fonamentals per a la mentalitat uretral-muscular russa, que acull l’estrany i prioritza la prioritat del “general sobre el particular”.
Per això es fa tan evident que els russos, en tot moment i en tots els estrats de la societat, rebutgen les estandarditzacions legislatives d'Occident. L'entrada posterior de Rússia a la industrialització i l'absència virtual d'una economia nacional van sorgir a causa de la servitud a llarg termini, abolida només a la segona meitat del segle XIX.
La majoria de la població masculina amb un vector de pell només va veure avançar la seva carrera professional en el camp militar. Això no va ser difícil de fer a causa de la implicació constant de Rússia en tot tipus de conflictes militars internacionals. L’orientació agrària de l’estat, la indústria poc desenvolupada en comparació amb Occident, l’absència de ferrocarrils, el pensament actiu d’enginyeria i un proletariat format van dificultar el desenvolupament de Rússia.
Un poder adquisitiu insuficient de la població a la perifèria, una forma de vida rural a la majoria de territoris, un nivell d’agricultura obsolet i baix, que presta atenció al cultiu d’aliments i de cereals, van deixar molt enrere l’estat rus. Les afirmacions que Rússia subministrava pa al món sencer, tots els països desenvolupats, des d’Europa fins al Canadà, parlen lluny d’estar a favor del seu poder econòmic.
En cert sentit, la Rússia prerevolucionària era un apèndix de matèria primera que inundava el món amb el seu gra a preus baixos. Els marroquiners occidentals preferien comprar gra de forma gratuïta en lloc de cultivar-los a casa.
El nivell de desenvolupament de les forces productives a l’agricultura s’hauria d’avaluar cultivant cultius industrials com remolatxa, gira-sol, tabac, etc. no requereixen un gran espai per créixer. I els productes del seu processament en forma de sucre i productes del tabac van superar significativament el cost del pa cuit amb farina russa.
Per al comerç, els comerciants russos preferien comprar productes acabats a Occident i a l’Est, i en haver-se enriquit i passar a la classe dels industrials, no tenien pressa per desenvolupar la producció a la seva terra natal, invertir els seus diners molt guanyats en la construcció de fàbriques i plantes al territori del seu país. L’alimentació del seu proletariat va continuar lentament. Ningú no volia tractar amb treballadors analfabets i no qualificats que acabaven d’abandonar els seus pobles i s’instal·laven a la ciutat.
Els industrials russos van comprar cotó a l’Índia i el van processar a les empreses d’Anglaterra i França, que tenien una àmplia experiència professional i tradicions de teixidors. Van portar el producte acabat a casa, venent-lo a les seves botigues i botigues. Aquest desenvolupament de l’economia prerevolucionària russa no va requerir l’educació del seu propi cos tècnic i d’enginyeria de la pell, com Stalin va aconseguir fer en poc temps.
Les idees de reorganització econòmica segons el tipus occidental, sense tenir en compte les peculiaritats de la mentalitat popular, si aconseguien penetrar el país, arrelaven a la Rússia patriarcal a contracor i lentament. A més, a la Rússia prerevolucionària no hi havia persones interessades en el seu floriment. L’època dels reis uretrals va acabar amb l’època de Caterina. La resta de governants, en un grau o altre, van caure sota una forta influència a l'estranger.
Al llarg del segle XIX, els aliats van arrossegar repetidament Rússia a guerres que la van debilitar econòmicament, reclamant desenes de milers de soldats i oficials russos. Arrossegant les "castanyes de les victòries" del foc de les guerres europees amb les mans de Rússia, els aliats occidentals redibuixaven el mapa d'Europa al seu criteri, privant el seu principal ajudant.
Complint el seu deure envers el tsar i la pàtria, els treballadors de la pell russos desenvolupats no es veien cap altre ús, tan aviat com a l'exèrcit. Tots els monarques uretrals anteriors van intentar mantenir-los a distància de la direcció del país. Quan el líder uretral va morir, per regla general, sense deixar un hereu digne, tota la vertical es va esfondrar, destrossar-se i corroir-se per l’arquetip de la pell. Aquesta era la verticalitat del poder sobre la qual va escriure Ivan Ilyin, sobre la qual Nikita Mikhalkov parla sovint en entrevistes: "Rússia necessita un poder tan fort i unificador … Sense un poder ferm i estricte, vindrà el caos …"
Llegeix més …
