Cremat amb calúmnia i cremat a la foguera. Petrel de cultura i sexe
"Poruc com una bruixa": sentim des de la infantesa i imaginem que no hi ha una dona més terrible al món que una bruixa malvada. Tanmateix, en una època en què els focs de la Inquisició van cremar a tot Europa, no eren gens velles i lletges les que es convertien en bruixes.
Probablement, molts de vosaltres heu sentit a parlar de les anomenades fogueres de la Inquisició i dels processos de bruixeria a Europa. A la pregunta "Quan va ser?" més de la meitat de la gent respondrà: "En algun moment de l'edat mitjana". Per descomptat, atrocitats com la caça de bruixes i la crema de dones innocents ens semblen la gran humanitat de l’època del “temps fosc”, quan regnava la ignorància i l’obscurantisme. Nikolai Bessonov al seu meravellós llibre "Proves de bruixeria" argumenta que el principal moment àlgid de la caça de bruixes va arribar precisament al Renaixement i a la Reforma (segles XVI-XVIII), quan la gent, per dir-ho d'alguna manera, estava més oberta a la ciència i a la raó pura.
I quan s’afegeix el nombre real de víctimes a tot això, llavors qualsevol persona estremirà: milers, centenars de milers de persones, la majoria de les quals eren dones. A més, si passem a la història, els autors ens diran que els processos principals no pertanyien als anomenats casos d '"heretges". No, els processos de bruixeria ja no els portava a terme l’església, sinó els tribunals seculars que, per tortures i turments, van eliminar les confessions dels sospitosos. Aquí tothom estarà content d’admetre res, sempre que ja no el torturi i el deixi en pau.
Avui, amb l'ajut de la formació "Psicologia del sistema-vector", intentarem respondre a la pregunta: com va passar que en una societat civilitzada i humana humana es va matar i matar a centenars de milers de dones de diferents edats i estats? Quines dones eren acusades més sovint de bruixeria? Qui eren aquestes "bruixes" i qui són ara, perquè en el nostre temps les dones no es cremen massivament a la foguera.
Són bruixes totes les dones?
Quan sentim la paraula "bruixa", imaginem alguna cosa terrible i repugnant. Una vella desagradable i malvada, amb un nas enganxat i una berruga, desdentada, desconcertada, que porta el mal … "Porosa com una bruixa": sentim des de la infantesa i imaginem que no hi ha una dona més terrible al món que una bruixa malvada. Tanmateix, en una època en què els focs de la Inquisició van cremar a tot Europa, no eren gens velles i lletges les que es convertien en bruixes.
Molt aviat, la gent es va adonar que, per venjar-se d’una persona no desitjada, n’hi havia prou amb acusar-lo de bruixeria. Primer de tot, es va acusar a les nenes i dones d’èxit, belles i riques de bruixeria. En la majoria dels casos, és clar, amb el lligament cutani visual dels vectors. Són ells els que tenen una bellesa increïble i tornen bojos els homes, distribuint les seves feromones cap a la dreta i l’esquerra. No sorprèn que les noies i les dones amb visió cutània es convertissin en objecte d’enveja per part dels que les envoltaven. Tots els homes del barri estan bojos d’ella i la resta de dones no la suporten. Es casa amb el millor noi del poble i és amable, educada, amb èxit …
Les dones visuals de la pell –l’etern objecte de les calúmnies i les calúmnies– sempre han patit en primer lloc i han estat, per dir-ho d’alguna manera, les primeres víctimes dels tribunals de bruixeria, com demostren nombrosos documents d’aquella època.
En aquesta època, es va cremar el condemnat, "que era famosa com la noia més decent i bella de tota Colònia" …
El cronista va descriure la jove bruixa, que va anar al foc a la ciutat de Shvabach el 1505, amb les paraules següents: "Era la persona més bella amb un cos meravellós i un pit blanc com la neu".
"El dia de Nadal de la Mare de Déu, es va cremar aquí una nena de dinou anys que es considerava la més encantadora i virtuosa de tota la ciutat, que va ser criada personalment pel príncep bisbe des de la infància".
És significatiu que les dones pobres i insignificants fossin condemnades amb molta menys freqüència, tot i que, per descomptat, a l’època de l’altura dels tribunals per bruixeria, absolutament qualsevol noia que d’alguna manera no agradés als seus veïns podia caure sota la mà ardent.
Tenint en compte que la major part de la població urbana estava formada per persones amb vectors cutanis i anals, es manifesten els motius darrere de la "selecció" de bruixes. Els primers tenien gelosia de l'enveja destructiva negra, mentre que els segons escoltaven l'opinió de "persones respectades" i després anaven a administrar "justícia".
Clàusula o d’on creixen les potes
Qualsevol relliscada visual de la pell sempre tenia el mateix mecanisme. El fet és que l’individu visual i cutani nul·lipar i alhora tan seductor representava una amenaça per a la integritat de la societat. En estar en un estat de "guerra", donava feromones a tots els homes seguits. Com a resultat, en lloc de llaurar al camp, un camperol amb un vector muscular, intoxicat només per l’olor d’aquest "veí", batega amb força a l’entrada i ja no vol anar al camp. D’on ve la collita si el camperol no treballa?
Els homes amb un vector anal i cutani tampoc no són ells mateixos i estan en tensió per un tipus de bellesa. Les seves dones estan furioses i volen treure la nena d’aquest món.
Aquí és on entra en joc l’anomenat “assessor olfactiu”, les activitats del qual estan destinades a preservar la integritat del paquet. Té les seves pròpies partitures amb la noia visual. Una dona sense visualitzar la pell que estigués amb el líder podria convertir-se en la raó per la qual va morir tot el ramat. I aquestes "noies" no són necessàries per a la societat, segons la persona olfactiva. Fins avui, els estrangula a les plantacions forestals.
A continuació, es va anunciar el propietari del vector oral i, a instàncies de l’assessor olfactiu, va estipular la noia visual-cutània. I què li costa a ell, un mestre de la mentida i de la calúmnia? Simplement dirà que va veure com la noia trucava al dimoni a la lluna plena: la resta va arrossegar la desafortunada dona pels braços i les cames al jutge. Gotcha, bruixa!
"Martell de bruixes" o la saga d'un anal ofès
Potser el llibre més terrible de tots els temps i pobles va ser el volum pesat d ’El martell de les bruixes, escrit per dos monjos Institoris i Sprenger. L’Institut extremadament devot del so anal, per alguna raó que només ell mateix coneixia, tenia una rancúnia terrible contra les dones. És comprensible per què: s’imposa un vot de celibat als sacerdots catòlics i quina forta libido amb el sexe anal! Doncs bé, com no es pot ofendre la bella meitat de la humanitat, que és embogidora i alhora tan prohibida i inaccessible. I atès que les frustracions sexuals dels propietaris del vector anal es converteixen en sadisme i enganys, no és estrany que el monjo Institoris volgués tant apassionar i cremar els objectes del seu irreprimible desig.
El martell de bruixes, que s’ha convertit en el llibre de referència de qualsevol jutge o inquisidor durant molts segles, és la corona de la creació d’un delicte contra les dones. Per verificar-ho, passem al text mateix.
"A causa de la contaminació de la bruixeria, que darrerament s'ha estès més entre les dones que entre els homes, hem de dir, després d'un examen precís del material, que les dones tenen deficiències tant en la ment com en el cos, i que no és estrany que ho facin fets més vergonyosos. Raonen de manera diferent i entenen les coses espirituals de manera diferent que els homes. … Una dona té més gana de plaers carnals que un home, cosa que es desprèn de tota la brutícia carnosa a la qual es dediquen les dones. Ja en la creació de la primera dona, aquests defectes d’ella eren indicats pel fet d’haver estat extreta d’una costella torta, és a dir, d’una costella esternal que, per dir-ho d’alguna manera, s’aparta d’un home. D’aquesta manca també es desprèn que una dona sempre enganya, ja que només és un animal imperfecte ".
Els autors de El martell de les bruixes descriuen amb odi no dissimulat a les dones visuals de la pell, per als quals els homes estan disposats a buidar la cartera, a oblidar-se de Déu. Atribueixen als "pecadors" tots els vicis possibles de la humanitat. Són realment expulsats d’ells mateixos per la coqueteria femenina, l’amor pels vestits, el desig de cuidar-se i la seva bellesa.
Paraules clau utilitzades per descriure les dones: "vanitat de vanitats", "animal cobdiciós", "cos per a la còpula", "falsa fe", "llenguatge xerraire", "calúmnia de calúmnia", "enganyós monstruós", "destructor de l'imperi" "," el bosc de l'orgull "," difondre la infecció "i molts altres.
Com a autèntic propietari del vector anal, al monjo Institoris li encantava mostrar la seva "força masculina", de manera que, quan li van preguntar, va despullar l'acusat, la va penjar de les mans al sostre i només es va asseure davant i lentament va començar un diàleg per tal de fer fora les revelacions del "dimoni de l'infern".
Els autors de El martell de les bruixes han identificat quatre maneres en què el mateix diable porta les dones al seu ministeri:
1. Adversitat temporal. El diable envia mala sort a una nena o a una dona: la llet desapareix de les vaques, la collita no creix i molt més. Ella, per descomptat, corre a buscar consell a la bruixa i, a canvi, la vella exigeix complir una "petita tasca", per exemple, escopint tranquil·lament a terra en una església durant un servei. Així és com una dona comença a servir el Diable.
2. Anhel copiós en noies joves. “… El diable busca seduir més verges i noies santes, per la qual cosa hi ha motius i exemples d’experiència. Ja posseeix els malvats i, per tant, intenta seduir els justos cap al seu poder, cosa que ell no posseeix … una noia amb un vague anhel al cor és el benefici desitjat del diable.
3. "Tristesa i pobresa". Si creieu les afirmacions dels autors de "Martell de les bruixes", llavors una dona abandonada i abandonada està fàcilment preparada per anar a servir el dimoni per venjar-se de l'escollida que l'ha abandonada.
4. Fills de bruixes. Així, de vegades, fins i tot noies de dos anys que suposadament van provocar una tempesta van caure sota la sospita dels jutjats.
Així, va néixer un llibre terrorífic que es va convertir en una eina en la lluita contra les dones innocents dels segles XVI-XVII.
Per què va haver de cremar bruixes?
Els temps descrits van ser extremadament difícils per a la gent comuna. Ja sigui una epidèmia de pesta, ara fam … malaltia, elevada mortalitat, pobresa … la gent va ser suprimida i no va veure una bretxa en la seva existència. Al mateix temps, l’Església i la Inquisició ocupen les seves posicions, l’arma principal de les quals és la por. Creen una imatge col·lectiva del Diable, que personifica tot el mal del món existent. És alhora una font de dolor i una font de guerra, malalties, morts, fracassos de cultius i altres desastres. La manca d'aliments és el principal factor que desequilibra l'anomenada "sal de la terra": els propietaris del vector muscular.
Les pells anals i dèrmiques esgotades també es troben en mal estat. La Inquisició actua com el protector de la gent comuna del Diable. Ella demostra que amb les seves accions salva a la gent de la mort i la gent comença a creure. Però quan la Inquisició queda fora del joc, tots els habitants de la ciutat se senten abandonats, en perill. Tenen por que sense la Inquisició, el Diable enviï una vegada i una altra fam i mort a les seves terres, de manera que demanen ajuda als tribunals mundans ordinaris, que ajudaran a fer front a l'instrument de Satanàs - les bruixes. I els tribunals seculars eren molt més bruts a la mà que la Santa Inquisició.
"Potser ho anem pitjor?" - els camperols i els artesans estaven perplexos. "Potser no som tan valents com els nostres avantpassats nobles?" es preguntaven els nobles. Per què la vida es fa més dura: primer la fam, després la pestilència? ¿Déu s’ha apartat i les oracions ja no li arriben? I en el context de tots els problemes, tot el desordre, apareix una resposta senzilla: "Les bruixes són les culpables!"
Trobar un extrem és una gran solució per alleujar l’estrès a la societat. Ara tots els esforços estan dirigits a buscar bruixes i "fer justícia". Ni els músculs que moren de gana, per als quals la mort és només un retorn a allò bàsic, ni els anals frustrats s’aturaran en l’oportunitat de restablir l’equilibri a la societat.
Per exemple, un jutge i demonòleg bastant conegut Nicolas Remy, que des de la infantesa creia en fantasmes i mals esperits, va enviar més de 900 dones al foc. Benet Karptsov, sent un home molt piadós, va signar més de 20 mil condemnes a mort, entre les quals tres mil es dedicaven específicament a casos de bruixeria.
És cert que les desafortunades dones també tenien simpatitzants, per exemple, Friedrich von Spee, que va haver de visitar els calabossos on es guarden els condemnats per bruixeria. “Per al seu horror, el confessor es va convèncer que les dones que acompanyava al pilar eren completament innocents. Després va conèixer els mètodes pels quals es va obtenir el reconeixement. El seu cap es va tornar gris abans d’hora. En defensa de les víctimes de l'arbitrarietat judicial, un sacerdot catòlic va publicar un llibre "Una advertència als jutges o sobre processos de bruixeria".
Per què aquests processos no han tingut èxit a Rússia? Pere I, seguint l’exemple d’Europa, volia introduir aquestes pràctiques, però no van tenir massa èxit. Només se sap sobre casos aïllats de càstig de "bruixes", però bàsicament ningú no va participar-hi. Tot això s’explica per la mentalitat uretral de Rússia amb la seva revolta i el seu amor per la llibertat, la protecció dels febles, els orfes i els pobres. A més, l’ortodòxia, a diferència del catolicisme, és més fidel al paganisme i a la bruixeria, per tant, diversos endevins, llevadores i bruixes segueixen sent molt estimats fins als nostres dies.
