Passions russes. Duels
El duel és un dels fenòmens més inusuals i interessants de la vida russa, que va sorgir en una certa època històrica i no té res en comú amb un fenomen similar a Occident. Al tombant dels segles XVIII i XIX, van començar a aparèixer persones per a les quals el duel es va convertir en una activitat quotidiana.
Un duel és una batalla acordada entre dues persones
arma mortal
per satisfer l 'honor profanat.
(De la història del duel rus)
El duel és un dels fenòmens més inusuals i interessants de la vida russa, que va sorgir en una certa època històrica i no té res en comú amb un fenomen similar a Occident. Els duelistes van recollir duels de manera imprudent, com ara les persones anals que recopilen segells rars o llibres únics. El nou duel va ser vist per ells com un nou trofeu amb el qual podien divertir els amics en una festa nocturna i, al mateix temps, presumir de les senyoretes.
El Brether sempre busca un nou sentiment de combat. Era habitual intimidar a qualsevol persona, ja fos militar o civil. La mateixa sensació d'anticipació del duel va donar el plaer, abans que la mà es recolzés sobre l'acer i premés el gallet.
Al tombant dels segles XVIII i XIX, l'exclusivitat dels duels va desaparèixer. Va començar a aparèixer gent per a qui el duel s'estava convertint en una activitat diària. La necessitat de fer pessigolles als nervis, però aconseguir encara més plaer de l’enemic atrapat a l’aire.
Per a un strapper, la qüestió de la vida o la mort mai no ha estat aguda. Els feia malabars fàcilment. Avui dia aquestes sensacions estan sent substituïdes per esports extrems.
El motiu del duel podria ser el més insignificant, el duelista de matones necessitava una petita pista. Va ser fàcil "fer mal a l'honor". Hi havia moltes raons per això. Si l’assumpte es referia a una dona, s’utilitzava la satisfacció. No hi pot haver negació ni perdó.
Les senyores que van donar la raó de les baralles no eren dones ni parents propers. Eren actrius i ballarines, és a dir, aquelles dones amb visions cutànies que, amb les seves feromones i el seu comportament desinhibit, van fer saltar el cap de joves oficials que estaven disposats a disparar al seu millor amic amb una mirada juganera.
El 1817 està marcat pel retorn de l’exèrcit rus de França després de la victòria sobre Napoleó.
Els oficials russos són la flor de la nació, rica, educada, amb el cap calent i una comprensió exagerada de l’honor noble, aquesta és una petita part dels afins a l’emperador, per als quals qualsevol deshonor va ser arrossegat per la noble sang del noblesa.
La mateixa època va preparar els futurs duelistes amb guerres interminables des dels temps de Caterina. La guerra amb els francesos va portar al cercle una nova cohort de joves herois uretrals, per als quals situar-se a la primera línia sota una pluja de focs d'artilleria era una cosa familiar i habitual.
A poc a poc, la intensitat de la guerra va desaparèixer, però es va mantenir un desig reivindicat de risc, coratge i valentia. La manca de reconeixement va fer que els oficials recents -defensors de la Pàtria- fossin germans disposats a afirmar-se de qualsevol manera. Tots els detalls provocaven un duel.
L'exèrcit musculós, encara sense esquarterar ni dissolt, va ser atormentat per l'ociositat i els oficials van perdre el temps bevent husar, que es va convertir en gresca de llarga durada, amb records dels "dies i gestes del passat". El fet de presumir i presumir sovint es veia interromput pel comentari "A la barrera!"
En temps de pau, el teatre es converteix en un dels principals "punts de suport militar". El parterre està ocupat pels militars; ara és el seu camp de batalla, la recompensa que rep el favor de les actrius. Els actors, com antigament, els seus predecessors, fan les seves misterioses passes, donant voltes al cap, ja borratxos i calents. El teatre de principis del segle XIX era l'únic lloc on es podia expressar obertament la seva actitud davant les "donzelles ventoses", però, acceptades a la societat.
La simpatia del públic es va dividir en el reconeixement d’una actriu i la negació d’una altra. Aquesta va ser la base de la relació de les dones del mig món amb la burocràcia secular, que sovint es convertia en autèntiques tragèdies per a aquest últim.
En una sala de teatre, la provocació al duel era la norma. El camí de les cadires del teatre a la barrera de vegades resultava ser extremadament curt.
Si algun ballet prima no incloïa un parell d'admiradors de trets, no podria comptar amb compromisos dignes. La mateixa dama es va convertir en partícip de totes les connexions que ella mateixa va modelar, fàcilment, com una papallona, que sortia d'una avorrida relació en una altra, poc preocupant-se per les conseqüències del seu coqueteig. El to de la glòria dramàtica, darrere d’una actriu o ballarina, li donava misteri, creava una aura de misteri amb una certa presència de demonisme. La dona misteriosa va atreure les mirades dels homes, provocant els seus desitjos naturals dels homes.
L'erotisme, reproduït en roba de ballet translúcida "amb un cert grau d'ocultació", la relaxació en el comportament escènic dels ballarins es converteix en el primer senyal que una dona ha sentit la seva nova, formada, encara no coneguda per ella, però tan desitjada pels homes naturalesa.
La moda hi ha jugat un paper important, posant èmfasi en l'alliberament en l'estil de la roba. Pesats crinolins i figues estaven tancats a l’armari de la història, en previsió d’una nova ronda de conservadorisme. Van ser substituïts per la senzillesa i la naturalitat. Qualsevol guerra té un fort impacte en la roba femenina, simplificant-la i abaratint-la, fent-la més còmoda i funcional.
De fet, l’emancipació de les dones a Rússia no va començar amb el moviment de sufragistes i feministes. Fins i tot en temps de Pere el Gran, el vent del canvi, que va irrompre en la vida terem, amb valors estimats per a tots els boiars anals, amb caftans i kokoshniks, els va substituir per vestits europeus i afaitat forçat de barba. I, per primera vegada, a les assemblees de Pere, va reunir cara a cara dos joves de sexe oposat, sentant les bases de les relacions seculars. Sota Catherine II, aquestes relacions van ser recolzades i fomentades de totes les maneres possibles, tot i que eren de naturalesa purament cambrera.
L’aparició als escenaris europeus de les primeres actrius i ballarines es pot definir com l’inici de l’aparició de noves "relacions en temps" entre un home i una dona. Si a la història del teatre de qualsevol país durant molts segles, els papers femenins eren interpretats per nois amb visió cutània i per a les dones, aparèixer a l’escenari equivalia a la prohibició d’embarcar-se en un vaixell, a principis del segle XIX. tot va canviar més enllà del reconeixement. S'estan substituint activament per dones visuals per a la pell. Ara l’escenari esdevé per a ells un lloc d’autodemostració i venjança, i el backstage és un lloc on es representen drames i comèdies, dignes de les plomes dels dramaturgs amb més talent.
Les actrius fràgils de salut a l’estranger no podien suportar les gelades russes, esborranyaven els escenaris i no sabien la paraula "No!" nobles nuvis. Poc a poc van ser substituïts per russos.
En adonar-se ràpidament que, a través de la psíquica dels homes, i el més important, per la seva manca, són fàcils de controlar i fins i tot de manipular, les seductores visuals de la pell han pres una posició ferma a mitja llum. Allà, directament des de l’Olimp coronat, la majoria dels celestes inaccessibles de les dues capitals del Gran Imperi van caure a les xarxes més intrigants i intricades, col·locades amb gràcia per mans destres i manses. En cap cas es podrien anomenar cortesanes o geishas. Eren deesses a l’abast d’alguns i un somni de pipa per a d’altres.
Les autoritats estaven condescendents a aquests llaços, en part ho van patrocinar, considerant-los com una mena de sortida per als oficials, sabent amb certesa que els eminents fills de la Pàtria no permetrien el desencontre.
Aquests combatents, veterans de la Guerra Patriòtica de 1812, tenien de mitjana 25 anys, darrere d'ells es trobava Europa alliberada de Bonaparte. Els duels es van lluitar a la matinada. Els contrincants van passar la nit anterior com volien. No hi havia regles estrictes. El duel tradicional rus són les pistoles. La versió europea de la lluita contra les espases, on el resultat no és important, i sobretot la participació, no va arrelar a Rússia. Els bretons no estaven satisfets amb els exercicis d’esgrima i les baralles públiques fins a la primera sang. Això no és greu: es va gastar massa esforç i energia i el resultat són dues ratllades.
Això és comprensible. En la mentalitat uretral russa, on el preu de la pròpia vida és un cèntim, un insult infligit per l'enemic només podia ser arrossegat per corrents de sang. Els duelistes més empedernits, per descomptat, eren persones amb un vector uretral, per a les quals el mínim desacord amb la seva opinió es considerava una degradació. "Ànima a Déu, cor a una dona, deure a la Pàtria, honor a qualsevol", va deduir el general Kornilov com a fórmula moltes dècades després.
El concepte d '"honor noble", pel qual, segons els historiadors, van lluitar en un duel, no és més que racionalització i explicacions que allunyen l'essència. El concepte mateix de "noble honor" va sorgir a Rússia fa relativament poc. Els nobles de Pere I van ser flagel·lats sense pietat i revelació en llocs concorreguts per qualsevol delicte greu. El tsar-reformador "per la causa" va concedir al fill intel·ligent d'alguns serfs una carta de noblesa i mig regne a més, que li permetia desenvolupar noves terres als Urals i més enllà de la pròpia cresta per al bé i la prosperitat de Rússia..
El mateix Pere el Gran, segons correspon al líder uretral que es preocupa per la integritat de la manada, "tots els desafiaments, baralles i baralles … els més greus" va prohibir i va castigar severament els que desobeïen.
En conseqüència, és incorrecte confiar en el "noble honor" en qüestions de duel. En primer lloc, entre els nobles sempre hi havia qui es negava a duelar. Quina ressonància tenia a la societat és una altra qüestió. En segon lloc, les baralles estaven menys relacionades amb l’entorn civil. Gusarit es considerava una bona forma entre els militars. Els herois-veterans de la Guerra Patriòtica de 1812, que encara no s’havien refredat de les campanyes napoleòniques, no tenien l’ús del seu coratge en condicions de pau i buscaven emoció en conflictes i baralles.
Aquí és impossible no esmentar els estats depressiu-maníacs dels breters més inveterats, que es manifesten en el lligament sonor uretral dels vectors, i, de nou, per no mencionar les seves muses visuals cutànies: les dames del semi-món, que sovint provoquen homes a un duel pel seu comportament. Si els famosos duel·listes posteriors Pushkin i Lermontov van tenir la seva pròpia realització creativa a través de la poesia i la prosa brillants, llavors la majoria dels seus homòlegs de so uretral no tenien aquesta sortida.
Tirar amb pistoles era segur, a més, reduïa significativament el temps de participació en un duel. El duel rus es va equiparar amb el "judici de Déu", no es va poder evitar i molt menys rebutjar-lo. Negar-se a duelar és una vergonya inesborrable per a l'home uretral.
Els skinners, si n’hi havia, van caure en el lloc d’un esternó uretral, per al qual els valors de la pell mai no van ser respectats, desitjant salvar la vida, es van disculpar, van discutir els termes de la reconciliació i van aconseguir apagar el cas. La resta de la seva vida van viure en un "deshonor", cosa que, francament, no els va importar gaire. La flexibilitat i plasticitat de les propietats de la pell els va ajudar a sobreviure en les condicions més difícils, alhora que guanyaven fortunes considerables o ocupaven llocs vacants a l’escala militar o departamental de carrera després que els uretralistes havien passat a l’oblit.
Els duels russos intransigents i la manca de dret moral perquè la gent es negés a participar-hi va tenir el resultat inevitable: la mort d’una persona, sovint representant del color de la nació. L’Europa humana, que va passar el “camí del duel” molt abans que els russos, ha elaborat el seu comportament, fent que els duels siguin demostratius, però no mortals.
Rússia, segons les seves característiques mentals, no estava disposada a conformar-se amb la pràctica europea. “Com més sagnant millor. No us conformeu amb cap explicació! - Puixkin va instruir els seus segons.
La prohibició del duel va ser ignorada naturalment. La noblesa russa "obstinadament va evitar la interferència de l'estat i els tribunals en matèria d'honor". La llei no pot limitar cap persona uretral que busqui "les banderes". Els duels es van convertir en secrets, cosa que no va reduir el nombre de víctimes. Sí, i Alexandre I mateix, durant el regnat del qual s’havia produït el major nombre de baralles, només va castigar els duelistes en casos excepcionals. La llei sobre un duel, que equiparava la mort d'un participant amb l'assassinat, només existia qui s'hi adheria. La majoria dels duelistes tenien, si no en estreta relació, en una relació llunyana o amistat personal amb l'emperador. I aquí, en lloc de la llei, va entrar en joc l’habitual nepotisme i encobriment rus.
Després, d’una manera semblant a la pell, es va trobar una solució de Salomó: disparar a l’aire en un duel. Això va provocar un augment del nombre de baralles per cada corretja, però no va resoldre el problema. En cada persona hi ha el que s'ha anomenat "eros thanatos" o "libido - mortido". El desig de vida i el desig de mort. Es manifesten més clarament en els duelistes: especialistes en so uretral. D’una banda, d’una manera uretral, un desig boig de vida al màxim, on un festí com una muntanya a gran escala en tota l’estepa ampla i l’èpica Rússia. D'altra banda, hi ha una manca fonamental del valor del propi cos i, per tant, del cos de l'enemic. D’aquí el flirteig constant amb la mort i el gaudi de la seva proximitat:
Hi ha rapte a la batalla, I l'abisme fosc a la vora, I a l’oceà enfadat
Enmig de les onades formidables i la tempesta foscor
- va escriure el so uretral Pushkin.
El mateix Alexander Sergeevich estava a prop dels ideals i amplituds dels estats depressiu-maníacs dels duelistes, que tenen el mateix grup natural de vectors que el seu. I el tràgic duel al riu Negre va ser al seu arsenal, per desgràcia, l’últim, encara que lluny de l’únic.
El conflicte destructiu constant en què resideix el duelista és l’enfrontament entre l ’“instint de vida”i el“instint de mort”. La fe ortodoxa, que prohibia el suïcidi, mantenia els especialistes en so uretral del suïcidi, però no els impedia exposar el seu propi cos a la bala de l'enemic. I aquí ja no és important quin va ser el motiu: honor insultat o algun tipus de femme fatale. En aquest cas, no hi havia cap diferència on el trobés la mort, al camp de batalla o a la barrera.
