Passions russes. Binge
És difícil entendre Rússia. Si el dolor, emocionat, si la felicitat, amb llàgrimes als ulls. Digueu-li a algun estranger que plora de felicitat, que incomprensiblement li preguntarà: per què?
És difícil entendre Rússia. Si el dolor, emocionat, si la felicitat, amb llàgrimes als ulls. Digueu-li a algun estranger que plora de felicitat, que incomprensiblement li preguntarà: per què? De fet, per què ho hem de fer tot perquè les emocions es desbordin? Per a quina altra gent pot acabar un casament amb un funeral, perquè els convidats es van emborratxar i van lluitar, deixant a la núvia vídua? Per què jugar a les cartes de manera que es promet tota la propietat i la creu del coll? Per què llogar una taverna, convocar-hi la meitat de la ciutat, després d’haver pagat als propietaris per endavant els miralls trencats, els plats i les palmeres exòtiques triturades?
Mirant cap a la història de Rússia, tan recentment com a l’època d’Ivan el Terrible, es pot trobar en els anals una descripció dels sopars del tsar, als quals es va convocar la meitat del regne. La sorollosa i revoltosa celebració va durar moltes hores, acabant gradualment en una dissoluta festa de begudes. En aquells dies, les festes reials encara no s’anomenaven gresca. Revelry - aquesta paraula va aparèixer molt més tard, però, l'abast i l'amplitud d'aquest passatemps no era característic de tots els tsars que estaven al tron rus. Rússia, propietària de la mentalitat uretral-muscular, formada com a resultat d’unes condicions geogràfiques, paisatgístiques i de temperatura especials, va tenir la sort de tenir reis uretrals, que, segons el seu dret natural, es troben al capdavant del grup: l’estat rus. Tots ells van crear el poder i la importància de la Moscòvia als ulls dels països que l’envoltaven, formant un estat de nova formació a partir de Rússia encapçalada cap enrere.
Tot per guardar el paquet, tot per a la gent
Així van imaginar els seus objectius l’uretral Ivan el Terrible, Pere I i Caterina II. Coratge, determinació, saviesa i temeritat es van combinar en els seus personatges gràcies a vectors naturals. No hi ha prohibició per a ells. No és casualitat que cadascun d’ells no deixés un digne hereu al tron. Per a les persones amb vector uretral, els conceptes de nepotisme i nepotisme no existeixen. Ells mateixos van decidir a qui distanciar i a qui recompensar, acostant-los a ells en innombrables festes. Només per al líder i el líder uretral es difuminen els límits del parentiu. Només ells són capaços d’executar i indultar, sense estalviar ni als seus fills, ni als seus éssers estimats, ni a les seves pròpies vides, perquè per a ells el benestar del ramat és sobretot. Puja al gruix, viu a la vora, a la vora, al nervi: dispara així, camina així.
La vida de l’elit social no va ser degana en cap moment. La història coneix l’escala de la gulba a la cort del tsar Ivan el Terrible amb un canvi alternat d’estats, des del pic aclaparador de la diversió fins al col·lapse de la profunda religiositat i ascetisme. Ivan IV va ser ajudat per això pel seu grup natural de sons uretrals, les propietats dels quals es manifestaven, com es diu ara, per esclats de depressió maníaca bipolar: des de la màxima intensitat de passions i ira, quan Ivan el Terrible va ser capaç no estalviar el seu propi fill, a estats depressius profunds en el so … Guiat pel vector sonor a la recerca d’omplir els seus buits sonors, Ivan el Terrible es va submergir durant molt de temps en l’abisme de la religió, el misticisme, l’esoterisme, buscant respostes a les preguntes eternes sobre el sentit de la vida en astrologia, religió, llibres antics. i penitències. En sortir d’aquí, va tornar a participar en la beguda,caça i altres diversions de palau, com si estiguessin en un gronxador que gronxava en els seus estats de so uretral.
El rei uretral fou substituït per monarques religiosos i inactius passius que seien al tron, que no es dedicaven als afers reials. Els problemes van ser substituïts per una manca total d’iniciativa i monotonia entre la gent musculosa, una conspiració d’un grup reduït de flacs boicots que somiaven aconseguir les restes del tresor i les regnes del govern per tal de pessigar una peça sòlida. de terra russa, ven-los al següent False-someone. Quan Rússia es va trobar a la vora d’una altra rebel·lió i fragmentació, el rei reformador uretral va tornar a entrar al tron. El pantà avorrit de la vida del palau va començar a bullir amb una vida revolta i trencada, barrejant-se amb victòries, execucions i derrotes.
L'enviat danès Yust Yul, que va passar una mica menys de dos anys a Rússia, per l'oferta del seu rei de tornar a anar a la cort russa durant l'època de Pere el Gran, va rebutjar categòricament l'envejable missió, explicant la negativa pel fet que sap per experiència "quins problemes provenen de l'embriaguesa".
És difícil separar la gresca russa del caràcter rus i no està relacionada amb la noblesa superior, tot i que hi havia molts fons per a la gresca. Tot estava permès per als reis uretrals amb la seva naturalesa i posició irreprimibles, només cal recordar les assemblees de Pere o les festes de Caterina la Gran, que amb el pas del temps, cal assenyalar, van començar a adoptar un caràcter de butaca (més modest a termes del nombre de convidats).
L’etern desig dels treballadors de la pell d’estar al lloc del líder i fer ostentació a escala reial, imitant-lo, es va reduir al fet que van intentar amb totes les seves forces establir festes al nivell del rei, presumint d’inesperadament. riquesa adquirida. Ahir eren captaires i avui s’han enriquit amb tractes de corrupció o de lladres, que han aconseguit superar l’estat, saquejar durant les operacions militars, robar la gent, enriquir-se en una nit. S’afanyen a demostrar el botí, assumint que tothom hi veu l’elit moderna de l’estat. Així va ser fa quatre segles, així es veu tot avui. Quan el lloc del líder de l’heroi uretral queda desocupat, els skinheads comencen a reclamar-lo i es fa immediatament evident com la generació s’està reduint.
Els nous rics moderns, que es promocionen en esdeveniments amb la invitació d’estrelles mundials de l’art, no entenen ni saben les coses senzilles que no se’ls dóna el dret de situar-se al mateix nivell amb el líder. L'escombrera "festa per al món sencer" del tsar va implicar unes vacances fantàstiques per al seu propi ramat, quan el líder va distribuir a tothom del ramat - per falta d'escassetat - el mamut que s'havia pres i cuinat a l'estaca. Una festa conjunta va unir la gent antiga que rebia el seu tros de carn segons el rang. Els pseudo-líders moderns es mostren davant l'un de l'altre i demostren quin d'ells és més fresc. La gresca actual és més conreada. Ha canviat la seva geografia i es podria traslladar a un hotel de cinc a set estrelles situat al mar Mediterrani o a estacions d’hivern dels Alps.
En general, qualsevol gresca expressa més aviat escassetat d’animals que no pas culturals. La noble gresca també es distingia per una demostració de poder i d’independència. Sovint substituïen els valors veritables, donant lloc a diverses formes de tirania impune en relació amb els servents i els veïns propietaris. Es va manifestar en la persecució dels hostes per part de gossos, ossos mansos, s’expressava en sadisme, odi, arbitrarietat i permissivitat.
El coratge borratxo va esclatar a Rússia quan, després de la victòria sobre els francesos a la guerra del 1812, després d’haver servit als Camps Elisis durant un any, després d’haver après a comprendre les qualitats dels vins i les espècies de xampany, joves oficials russos, amb una edat mitjana s’apropava als 25 anys, va tornar a casa. En aquest moment, no sense trucs diplomàtics, es va retirar l'embargament sobre els productes francesos i la beguda preferida dels oficials, el xampany. Els productes de l’emprenedora vídua Madame Clicquot maregen i presten bravura als duelistes i assetjadors.
Les vacants d’ocupació parisenca no van ser en va per a espectadors i sonoritats de l’exèrcit rus d’Alexandre I. Van tornar a casa inspirats per les trucades de Liberte, Fraternite, Egalite, que els van portar al Senat uns anys més tard, i van anar acuradament “a terra”. per místiques idees maçòniques que van penetrar a Europa a través de La- Mansh.
La culminació de la gresca dels oficials va ser "Drink the Dead Cup": una tassa en forma de taüt, el volum d'una ampolla de xampany. Aquesta acció es va convertir en una mena d’atreviment, donant un picant maçònic a la situació i permetent als joves oficials visuals de la pell balancejar l’amplitud de les seves pròpies pors. Molts d’ells van perdre la consciència no per una sobredosi d’alcohol, sinó per l’horror, inventant un ritu de comunió amb sang a les seves files visuals. El cost d’una ampolla de xampany Veuve Clicquot va ser de 12 rubles i una vaca va costar 2 rubles, però això no va molestar els rasclets joves que van beure fins a tres ampolles d’aquest vi alhora, equilibrant-se amb el coratge uretral amb un peu. al davall de la finestra. Es va considerar una bona forma d’escórrer cinc ampolles per cada beguda per nit.
Després de l'abolició de la servitud el 1861, la noblesa russa va rebre pagaments d'impostos de l'Estat per import de tres pressupostos anuals. Però, en no saber utilitzar el capital en efectiu, en no saber què fer-ne i on invertir-lo en un estat agrari, els nobles van malgastar tot a Rússia i a l’estranger de la manera més insensata. Aquests diners esbojarrats es jugaven a les cartes i a la ruleta d’un casino, es gastaven en beguda i es malgastaven a les curses de Baden-Baden. Rússia no és el país d’Adam Smith, que construeix i desenvolupa la seva economia segons el principi de l’economia de mercat anglesa. Qualsevol intent d'un dels terratinents russos progressistes per canviar l'estil de vida patriarcal va ser hostilitzat pels veïns i els mateixos camperols.
Els russos, que tenien una mentalitat uretral-muscular complementària als valors del propietari anal, mai no van encoratjar els skinners de negocis, burlant-los i menyspreant-los obertament. Pocs dels nobles que s’enorgulleixen de la seva generositat van tenir la idea d’invertir diners en una empresa, determinar-los en interès en bancs d’Europa o dirigir-los a qualsevol necessitat social.
Us imagineu alguna gresca aristocràtica a Occident? En principi, és possible si la cutila té les propietats d’un vector uretral poc desenvolupat. Tanmateix, en ser comprimits en la llei de la pell, la religió amb so i la sufocació del petit territori europeu la situen en un marc determinat i fan que les festes occidentals siguin menys notables i bastant decents. No es tracta d’un freelance uretral que va sorgir amb una llibertat il·limitada a les interminables estepes russes.
El primer estrat comercial a Rússia és la classe mercantil, que va sorgir dels mateixos camperols que van ser alliberats a la llibertat amb fonaments anals de Domostroevsky i una magra emprenedoria. Ràpidament van descobrir com guanyar diners amb els seus antics bars. Al no saber llegir i escriure, aviat es van trobar a les grans ciutats i van prendre el control de totes les palanques de la gestió comercial.
Omplint les capitals amb béns d’ús quotidià, es van convertir en una de les persones més riques de l’Estat, arruïnant gradualment els antics propietaris, comprant-los terres, boscos i finques familiars. El comerç els va permetre crear capital, passar de draps a riqueses. Llavors, els fills d’aquests comerciants, després d’haver après a llegir i escriure i les regles del comerç internacional, van començar a proporcionar les seves cadenes de botigues, venent teixits de cotó de les seves pròpies fàbriques de Londres, creant competència amb el “negoci de drap” de les plantes mineres. Així van sorgir les dinasties mercants de Khludovs, Morozovs, Tretyakovs. Així es va establir l’època del capitalisme rus.
A diferència dels seus rics predecessors (nobles estúpids i inútils que no són capaços d’utilitzar racionalment les seves pròpies terres i diners rebuts de l’Estat), representants de moltes dinasties mercants, com Alekseev, Vishnyakov, Morozov, Tretyakov, Botkins, Khludov, van contribuir a la desenvolupament de la sanitat i educació pública a Rússia. Les ambicions de la pell i la superestructura uretral els van impulsar a invertir els seus fons de recanvi en la creació de galeries d'art i teatres.
Si comparem la psicologia dels comerciants i els nous russos, que es van enriquir en un tancar i obrir d’ulls, hi ha moltes coses en comú. D’una banda, aquí entra en joc la incapacitat dels russos per acumular diners. Després d’haver rebut el seu kush, no saben què fer-ne després. No tenen altres idees, excepte com beure, tractar a tots els que coneixen, imitar el líder uretral. De l'altra, la prepotència de la pell: lluir-se, fer que tota la ciutat rebombori del que havia fet l'endemà. El marroquiner té les seves pròpies mancances associades a la inaccessibilitat de la condició de líder, però també amb un fort desig d’estar en el seu paper, fins i tot d’una manera tan vana.
Un boozer típic és una relíquia del líder uretral, és a dir, una persona amb un vector uretral a l’arquetip, que intenta cobrir les seves pròpies mancances amb alcohol.
Famoses famílies de comerciants rics que van guanyar els seus propis milions en criar sincerament la seva descendència uretral no van entendre per què no volien continuar les dinasties mercants. No van entendre quin era el seu desig, a risc de les seves vides, de precipitar-se a les hostilitats, anar a la guerra com a voluntaris, distribuir diners per a la construcció d’hospitals, l’organització de destacaments de voluntaris i fins i tot finançar cercles revolucionaris.
I els fills mercaders, malgastant els diners que guanyaven els seus pares, no entenien per què les seves festes desenfrenades s’intercalaven amb coratge desenfrenat, quan no era una llàstima deixar el cap quan el vaixell va ser capturat o durant el setge de Port Arthur..
Es creu que els russos tenen un extrem en tot. Anteriorment, ningú va aconseguir penetrar en el misteri de l’ànima russa. Avui és possible fer la psicoanàlisi sistèmica de Yuri Burlan. És la psicologia vectorial sistèmica, que explica les propietats de la mentalitat uretral, que les troba en les accions, accions i hàbits dels russos.
Els gitanos eren un atribut indispensable de tota gresca festiva. La seva antiga llibertat de nòmades independents i el seu temperament són similars a la de la uretra. Els accepten per igualtat de propietats. Els clàssics russos són rics en exemples d’obres d’escriptors i poetes que van tractar el tema dels gitanos, començant per la uretral Puixkin, que glorificava la gent antiga i la gran estepa i li encantava escoltar aquest incomprensible llenguatge gutural. Tenien les arrels comunes de l'amor per la llibertat en el inconscient "somni gitano nòmada". Els gitanos, amb la seva relaxació i bellesa, feien que els aristòcrates i comerciants russos s’enamoressin d’ells mateixos, manipulant-los amb destresa, atraient diners i mantenint-se amb distància.
El misticisme i l’endevinació gitanos, que tampoc no són aliens als russos, van fer créixer la por del vector visual. Les veus femenines rudes i timbroses, que cantaven amb angúnia romanços i cançons populars típiques russes, pecaven traduint parcialment els textos a gitano (si hi ha tal llengua), van crear la il·lusió d’una cançó gitana i van servir de bàlsam per a les orelles dels músics sonors.
La gresca no ha estat mai una beguda tradicional. Es tracta d’un esdeveniment real, que s’ha preparat amb antelació. La negativa a la invitació no es va acceptar, es va considerar ofensiva. L’esdeveniment va anar acompanyat de trencar plats, finestres, miralls, picar arbres exòtics cars als vestíbuls dels restaurants, petards i focs artificials. Quan els focs artificials no funcionaven, es considerava elegant especial encendre un cigar d'un rebut il·luminat. Així, es va demostrar que els diners no són res, una actitud que s'ha establert durant molt de temps en la mentalitat russa, que no ha perdut la seva rellevància fins avui. En la versió modernitzada actual, la desconsideració dels diners s’expressa en aspirar la cocaïna a la fossa nasal mitjançant una factura de 100 dòlars enrotllada i dividir-la en porcions amb una targeta de crèdit bancària.
La gresca cutània s’expressava no només en el desig d’imitar el líder uretral, sinó també en una mena de rebel·lió contra una determinada posició social de segona categoria. Aquest és el desig de fer ombra, de sorprendre amb el nombre de bitllets de crèdit llançats pel desguàs. Avui dia passa el mateix a les estacions d’Occident, on els nou-rics russos precipitats aporten les seves bàrbares tradicions de gresca, regalant a qualsevol empleat de l’hotel on s’allotgin una propina igual al seu salari mensual.
Aquest comportament recorda la recerca del que no va passar, la còpia i la mona, el desig de prendre com a model com els seus germans pre-revolucionaris van cremar les seves vides. Per a un home de cuir, el desig de destacar de la multitud és de moment. Han de fer-ho tot ràpidament. Recordar-se a si mateix amb afartades i gresques és la manera més segura d'atraure l'atenció ràpidament. Les tendències emergents en la implementació de bones accions, per exemple, la construcció d’hospitals, refugis, escoles, requereixen molt de temps. És difícil fer-se famós per bones intencions al matí. No en saben immediatament, no es pot construir un hospital en un dia, però és possible destrossar preciosos miralls o llums d'aranya venecians, trossejar mobles rars i fer-se famós als diaris del matí.
Es creu que la peculiaritat de la misteriosa ànima russa rau en l’ambivalència, quan l’alt i el baix es combinen en una sola persona. Tots dos condueixen inevitablement a una escissió contradictòria. De fet, això es correlaciona amb la manifestació de les propietats dels vectors naturals de què cada persona està dotada des del naixement, i el més important, amb el grau del seu desenvolupament. Quan el desenvolupament de propietats és absent, cal afirmar tristament que tot el que s’ha establert no s’ha realitzat.
Llibertat és un terme occidental. L'equivalent rus de llibertat és la paraula "voluntat", quan no només no hi ha tanques, sinó que no hi ha fronteres. La imatge dels tres ocells de Gogol, que corre corrent per infinites extensions, sense restriccions per cap obstacle, amb la força del vent perquè t’allunyi l’alè. La gresca és en gran part un fenomen rus, que es manifesta en portar una festa ordinària al punt més alt. La història russa no pot deixar de tenir en compte la mentalitat uretral, on els personatges principals, fins i tot sense adrenalina a la sang, són sovint gres i despietadors despietats i, al mateix temps, els lluitadors més ardents que estan disposats a donar la vida per salvar el seu ramat. Aquí és on em vénen al cap les paraules de Dostoievski: "L'ànima humana és àmplia, s'hauria de reduir".
