L'estrella i la mort de la intel·lectualitat en "aquest país". Acords de tres lladres
Van penjar retrats de l’oncle Ham a les seves habitacions i van cantar acompanyats d’una guitarra a les cuines estretes: "El que va aixecar una espasa contra el nostre sindicat …" No se'ls va acudir que ells, nois i noies amb bona ment, intel·lectuals, aixecaven l’espasa contra la Unió …
És una llàstima, germans, robar!
(P. P. Ershov. "El petit cavall geperut").
Pares
Van penjar als dormitoris els retrats de l’oncle Ham i van cantar acompanyats d’una guitarra en cuines reduïdes: "El que va aixecar l’espasa al nostre sindicat …" No se’ls va acudir que ells, nois i noies amb bona ment, intel·lectuals, estaven aixecant l’espasa cap a la Unió. Alguns d’ells es van convertir en “superintendents de la perestroika”, per a la majoria la realitat va resultar ser fastigosament repugnant, les il·lusions es van dissipar ràpidament, els ideals es van sotmetre a presses a la correcció, el passat es va reelaborar d’acord amb la conjuntura del mercat dels nounats.
Però no va ajudar. La quota era massa alta. A partir d’ara, els seus fills i els fills dels seus fills anomenaran la seva pàtria “aquest país”. Els nens dels anys seixanta, desil·lusionats de la seva ingenuïtat, per no desaparèixer un per un, es reuniran en "brigades", formant la mateixa bretxa sobre la qual va advertir líricament Bulat Shalvovich. Una bretxa en la capa cultural de la nació farà caure la societat aparentment indestructible del futur que no arriba.
NENS
Van ser redactats des del primer any, no tornaran mai a les universitats. De l’exèrcit, van arribar a un altre país, on no cal aprendre saviesa llibresca. Tot el que es requeria (conduir un cotxe i tenir una arma) es va ensenyar a l'exèrcit. Mentre la intel·lectualitat soviètica està deprimida al sofà, obedientment fa cua per obtenir ajuda humanitària i porta a la taula de compra cuproníquel, ben organitzada pel carrer, els esports i l’exèrcit soviètic, els nois nascuts el 1969 van a la guerra junts per lloc sota el nou sol. Atletes, terrats, raquetes: tots es convertiran en carn de canó en aquesta guerra. Pocs podran sobreviure.
Semblava que no hi havia cap crim organitzat a l’URSS. D’on va sortir de la nit al dia tot aquest públic dubtós amb jaquetes carmesí i cadenes d’or canines? Per què va sortir la "chanson" sobre el vent del nord dels gravadors de ràdio d'estil restaurant i tot el país va començar de sobte a viure segons les lleis de la zona? És possible argumentar sobre aquests temes des de diferents posicions, però res no s’aclarirà del tot si no tenim en compte l’aspecte del psíquic, perquè parlem d’un tema animat: una persona russa especial.
DE SAKHALIN AL GULAG
Seria un error pensar que el crim organitzat va començar a Rússia amb la perestroika. Concretament, les relacions russes entre el criminal i les autoritats s'han desenvolupat històricament. El suborn de funcionaris a Rússia, la causa fonamental de la corrupció total, és una cosa tradicional. Dels tsars russos, potser, Pere I va castigar els malversadors de la manera més cruel, però va ser sota ell que el suborn i els abusos van florir amb un color sense precedents. Qualsevol acció de les autoritats de Rússia sempre dóna lloc a una oposició ferotge, si no hi ha cap força addicional que freni les urgències principals: cultura de masses, vergonya social.
A la Rússia prerevolucionària, on la diferència entre el nivell de vida de l’elit i la gent era monstruosa, era impossible crear un factor dissuasiu significatiu a la criminalització. Els estrats socialment desprotegits van cometre delictes massius, la causa dels quals va ser, en primer lloc, les condicions de vida insuportables de les persones. Per descomptat, hi havia matones i lladres, però la immensa majoria de les persones condemnades a l’exili van ser víctimes d’injustícies socials i circumstàncies infeliços. Ho demostra A. P. Txékhov en la seva investigació "L'illa de Sahalin".
El treball dur, "una institució predominantment camperola", era un regne de govern arbitrari per part de l'administració, per al qual només importaven els beneficis i la vida d'un exiliat no significava res. La intel·lectualitat russa va intentar canviar la situació, periodistes i escriptors van venir a Sajalí, van intentar influir en l'opinió pública, però … La cultura era la prerrogativa de l'elit de la societat i els criminals eren "homes". Els esforços de la intel·lectualitat no van aportar cap benefici visible.
A principis del segle XX, s'havia format una clara jerarquia de lladres a Rússia, que més tard es va convertir en la "llei dels lladres" o el crim organitzat com a tal, tot i que aquest terme entrarà en ús molt més tard. Penseu en els passos de la jerarquia dels lladres des del punt de vista de la psicologia del sistema-vector de Yuri Burlan.
"PLOM" CONTRA STAI
La part superior de la jerarquia del paquet de lladres estava ocupada, com hauria de ser, per la uretra. Aquí només es poden anomenar líders condicionalment, no van portar ningú a cap lloc, eren llops solitaris, els anomenats "Ivans que no recorden el parentiu". Durant els interrogatoris, la seva resposta preferida era "No me'n recordo". Escollint el camí dels lladres, aquestes persones es posaven deliberadament fora de la societat, eren líders en contra del grup, abandonaven fàcilment els valors tradicionals, les famílies, els nens i la seva poca pretensió a la vida quotidiana s’explicava per les propietats del vector, la naturalesa que pretenia. per donar, no rebre.
La llei dels lladres encara no acull un lladre amb autoritat per presumir de la seva riquesa. Els uretralistes gaudien de la màxima autoritat en l'entorn de la pell dels lladres. "Vagabunds", és a dir, nòmades no lligats a un lloc, a la terra, una de les adreces dels lladres, demostra clarament el desig de la pell d'imitar la uretra. En entrar en un entorn criminal, la uretra es converteix en el principal lladre o mor. Havent esdevingut un lladre, el líder uretral perd la seva preocupació natural per donar, cosa que inevitablement el porta al col·lapse.
Els estafadors i falsificadors ocupaven una posició elevada a la jerarquia dels lladres. La falsificació d’accions, valors, lletres de canvi requeria un talent notable i un caràcter arriscat. Aquí, els artistes anal-dèrmics d'orientació criminal, van florir l'elit dels lladres. Els falsificadors van ser més severament perseguits sota la llei de la Rússia tsarista.
La composició principal del paquet de lladres estava representada per lladres de cuir professionals, entre els quals regnava la seva pròpia jerarquia. Els lladres havien ocupat un rang més alt, la professió dels quals requeria bones habilitats tècniques i enginy, una mica més baixos eren els astuts carteristes, després els porters i altres "especialistes". Els lladres de cavalls, per regla general, els gitanos, el prototip de les ètnies actuals, es van distingir aquí.
El nivell més baix de la jerarquia estava ocupat per lladres i assassins. El cas dels lladres va implicar assassinat només en casos extrems i no va ser acollit pels "vagabunds". Tot i això, no cal dir que els lladres no van matar. Els legionaris de la pell van reclutar fàcilment un gran exèrcit muscular sota les seves pancartes, utilitzat per a represàlies físiques. Aquesta tendència va ser especialment florida als anys 90.
En resum, cal assenyalar que la subcultura dels lladres, heretada per l’estat soviètic de la Rússia tsarista, tenia l’estructura d’un paquet sistèmic i s’oposava a la societat des de dins. La llei dels lladres prohibia beneficiar l'estat de qualsevol forma, el lladre no havia de treballar i no tenia el dret de cooperar amb els organismes d'aplicació de la llei. Les presons estaven massificades, Sibèria va acceptar corrents de presos exiliats i els crims no van disminuir. Els intents de les millors persones a Rússia han donat resultats precisos, insignificants per al panorama general. La cultura a la Rússia tsarista també era una elit per a l’elit, estava molt lluny de la gent.
CULTURA ELITÀRIA PER A TOTS
Per crear un equilibri de forces més o menys estable entre la delinqüència i la llei, encara que per un breu moment històric, el govern soviètic va aconseguir no només a causa del sistema d'execució de càstigs. L’alineació de les diferències socials entre les persones era molt més important. Per primera vegada a la història, a nivell estatal, es va realitzar el principi de retorn uretral de l'escassetat. La cultura especial que es va desenvolupar a la Rússia soviètica –una cultura d’elit per a tothom– va contribuir a plasmar aquest principi utòpic, que va en contra dels impulsos primaris.
Una de les necessitats més urgents de la gent de la jove Rússia soviètica era precisament la cultura. Després d’haver eliminat l’analfabetisme, no sense l’ajut de professors de visió de la pell, l’Estat soviètic va continuar omplint les penúries culturals del grup. El cinema, els teatres, els llibres es van fer accessibles a tothom, es va formar la intel·lectualitat soviètica que, a diferència de la intel·lectualitat noble russa del passat, era la carn del poble i portava la cultura d’elit a les masses no de dalt a baix, sinó com a igual.
Mentre el treball de les agències policials estigués recolzat ideològicament per la propaganda cultural més poderosa de la no adquisició, les portes no es podrien tancar. La cultura va fomentar un sentiment de vergonya social en les persones. Els lladres i els lladres van ser descrits com a fracassos com a mínim lamentables. Les ganes de viure per un mateix es van ridiculitzar. Gairebé totes les comèdies de l’època soviètica es burlen dels lladres.
RIURE I DESTRUIR
Faina Ranevskaya va crear una imatge impressionant d’un especulador a Easy Life. "Queen Margot", tremolant, parpellejant i divertit, té por de la mort de la policia, és divertit i lleugerament repugnant. I què passa amb el "grup criminal organitzat" de Coward, Goonies, Experienced? Provoquen una rialla homèrica. És impossible imaginar que algú voldria imitar aquests personatges. El riure va destruir l'atractiu de l'arquetip de la pell. Fins i tot el guapo Dima Semitsvetov (interpretat per Andrei Mironov) de "Compte amb el cotxe!" - una miserable criatura, obligada a amagar i suportar l’humor del soldat del "pare" (Anatoly Papanov): "Et posaran en problemes, però tu no robis!"
L'afany de rebre va ser ridiculitzat pels millors satírics orals de l'era soviètica. Riure’s: vol dir destruït. Aquest postulat oral va funcionar impecablement. Ningú no volia fer gràcia als ulls dels altres. Robar era vergonyós socialment. La pel·lícula "Gentlemen of Fortune", potser per primera vegada en el gènere de la comèdia, tracta els greus problemes del robatori com a fenomen antisocial. L'heroi de Yevgeny Leonov sarcàstic sobre el romanç imaginari de la vida d'un lladre, i els "senyors" experimenten vergonya, que per Khmyr (Georgy Vitsyn) es torna incompatible amb la vida, intenta suïcidar-se. Quants homes joves contemplant la vida, aquesta vergonya salvada d’un pendent relliscós.
COM VOSTÈ? NO ÉS VERGONZAT?
PD Boborykin, a qui li devem el terme "intel·lectualitat", creia que hi ha un cert tipus de persones exclusivament russes que tenen un fonament espiritual i moral comú. Amb una perfecta diferència en les opinions polítiques i l’afiliació professional, aquestes persones estan unides per l’estat moral intern. Només aquestes persones podrien crear una cultura única com a contrapès al suborn i malversació tradicionals russos.
La destrucció de la intel·lectualitat soviètica en el procés de perestroika va submergir el país en l’abisme d’una adquisició sense límits, a la qual no hi havia res a oposar-se. Les restriccions culturals en matèria de sexe i assassinat van desaparèixer i la pornografia es va convertir en un codi obert i va ser fàcil de matar. La intel·lectualitat va recollir ampolles i es va desclassificar sense esperança. A tot arreu hi havia "brigades" com la que es mostra a la pel·lícula del mateix nom amb Sergei Bezrukov en el paper principal.
La pel·lícula està rodada amb talent i es podria dir un parell de paraules afalagadores al respecte, però haurem de parar en una altra cosa. Tant si els autors ho volien com si no, va resultar ser un panegíric per als bandits. Sasha Bely i el seu equip no poden deixar d’evocar la simpatia de l’espectador, especialment dels joves. Després del llançament de la pel·lícula a les pantalles, "els nois de la zona" van començar a desviar-se de les brigades, volien ser com Sasha, Pchela, Phil i Cosmos, perquè el genialisme d'Archurchiks és molt divertit. El cinema domèstic no oferia altres models d'imitació, no passava al costat dels creadors de la imatge i d'un bon assessor moralment ple.
En aquest sentit, és indicativa l’actitud de Sergei Bezrukov davant el seu primer paper protagonista. Evita parlar del paper de Sasha Bely i es va negar rotundament a protagonitzar la continuació de la saga dels gàngsters, tot i que, segons l'opinió de molts, Bely és el millor paper de Bezrukov. Durant deu anys, l'actor ha recorregut no només un important camí creatiu, brillantment, creant a través d'ell les imatges de Yesenin, Pushkin, Cyrano i Vysotsky. Fets fora de l’escenari i la pantalla testimonien el seu ascetisme i el seu creixement espiritual. El tema de Sasha Bely per a l’actor està tancat per sempre.
A Rússia, com en cap altre lloc, hi ha un mite sobre la noblesa dels lladres: la "cançó del mató" és increïblement popular. És perquè, mentalment, el rus uretral veu en els lladres líders uretrals, sota els quals imiten molt artísticament? Bé, el mimetisme és la vocació de la pell, sobretot del seu arquetip. Un altre mite explotat pels escriptors dels "blatnyaks" és el mite de l'amistat amb la tomba dins d'una banda separada. L’enyor de l’amistat que va morir amb l’URSS és increïblement fort en els portadors del vector anal, els admiradors més devots del tema dels lladres en l’art. Posseint coneixements sistèmics, podem dir amb confiança: no hi ha amistat en el vector de la pell i no ho pot ser, hi ha interessos completament diferents.
DES DE MOLTA MALQUINA A LA CONSCIÈNCIA DEL MAL EN VOSTÈ
L'enemistat, controlada als països occidentals per la llei de la pell, a Rússia només la contenia la cultura. Ara res la reté. El país s’ofega d’hostilitat, les persones s’odien, tothom busca agafar una peça i només pensa en si mateix. L'individualisme de la fase cutània del desenvolupament de la societat és contrari a la mentalitat uretral-muscular de la Rússia comunitària: no percebem una llei estandarditzada, oposant-la als nostres conceptes de justícia en cada cas individual. I com que la justícia s’interpreta sobre la base del benefici personal, qualsevol intent de corregir la situació es converteix immediatament en el seu contrari. Així, la pràctica de les licitacions en la construcció, l’examen estatal unificat al sistema educatiu, dissenyat per reduir el suborn i el nepotisme, a la pràctica només va conduir a un augment del nombre d’aspirants a beneficiar-se d’altres i al treball de milers de persones. es va devaluar.
La manca de vergonya social és mortal per a Rússia. Hi ha i no hi haurà un líder per a nosaltres, un governant de pensaments, un messies. La informació pren cada vegada més el lloc de la cultura. La nostra tasca és avaluar-lo críticament i aplicar-lo definitivament. Tothom és responsable del seu propi desenvolupament espiritual. Que siguem capaços de sortir de l’abeur del consum, desvincular-nos de les queixes del passat, en part amb l’autoengany, depèn només de nosaltres, cadascun d’ells individualment. Passar de l’escassa regosació a la realització del mal en un mateix i a la justificació del món exterior només és possible mitjançant el coneixement de l’inconscient mental. L'instrument d'aquest coneixement és la "Psicologia del sistema-vector" de Yuri Burlan, la ciència del compliment dels veritables desitjos en el camí cap al plaer etern i infinit.
