The Siege of Leningrad: Mercy Code of Mortal Time
Tornant la nostra ment cap a aquells dies tan terribles, ens fem una i altra vegada la pregunta: com van sobreviure aquestes persones, d’on van obtenir la seva força, què els va impedir caure a l’abisme de la brutalitat?
Crec que la vida real és fam, tota la resta és un miratge. Amb gana, la gent es mostrava nua, s’alliberava de tota mena de oripells: alguns van resultar ser uns herois meravellosos i sense igual, d’altres: vilans, canalles, assassins, caníbals. No hi havia un terme mig. Tot era real. Els cels es van obrir i Déu va ser vist als cels. Els bons el veien clarament. Es produïen miracles.
Els primers a morir van ser aquells músculs que no funcionaven ni funcionaven menys.
Si una persona començava a estirar-se, ja no es podia aixecar.
D. S. Likhachev
El setge de Leningrad … Gairebé 900 dies a l'anell enemic, en el despietat implacable de la fam, quan el desig de menjar és el principal motiu de les accions de dos milions i mig de persones que es converteixen en ombres davant dels nostres ulls. Els morts vius deambulen a la recerca de menjar. Els morts, després d’haver doblegat les cames i lligats d’alguna manera, són portats amb un trineu infantil a la Casa del Poble, on es deixen cosits en llençols o nus. Enterrar com un humà és un luxe no admissible: tres pans. Dividim per 125 grams de bloqueig a l’hivern de 1941 i intentem imaginar el preu de la vida. No funcionarà. Nosaltres, ben alimentats, no tenim aquesta experiència. No hi ha aquesta mesura.
Tornant la nostra ment cap a aquells dies tan terribles, ens fem una i altra vegada la pregunta: com van sobreviure aquestes persones, d’on van obtenir la seva força, què els va impedir caure a l’abisme de la brutalitat? Hi ha diferents versions i històries diferents enregistrades en diversos diaris de bloqueig que ens han arribat. Gent que escriu durant molt de temps i que habitualment escrivia: científics, escriptors, poetes. També van escriure aquells que mai havien tingut l’experiència de guardar un diari. Per alguna raó, volien, esgotats per la fam i el fred, explicar als altres les seves experiències. Per alguna raó, van creure que era molt important saber mantenir-se humà quan no hi havia res humà al seu voltant i a l’interior només hi havia una bèstia amb gana de menjar:
De pa! Dóna’m una mica de pa! Estic morint …
Ho van donar. Van omplir els seus preciosos "pesos pesats" amb dits rígids a la boca impotent d'altres persones, es van treure del buit per omplir la manca de vida d'una altra persona. Rebre per descomptat. Recoil no té límits. La mirada tenaç del bloqueig va fixar amb ànsia la més mínima manifestació d’aquest impensable atorgament, increïble més enllà de les fronteres de l’enteniment: la misericòrdia.
Un vell metge, que tot just puja les escales gelades fins a l’apartament del pacient, rebutja la recompensa reial: Pa. A la cuina cuinen aliments per al pacient: gelea a partir de cola per a fusta. La terrible olor no aterra ningú. La diferència entre olors agradables i males ha canviat. Tot el que puguis menjar fa bona olor. El metge aconsella submergir les mans del pacient en aigua tèbia. No hi ha altres drogues. A aquest esdeveniment es dedica una pàgina en lletra petita al diari del fill del pacient. Sobreviurà al seu pare i escriurà un llibre de records del "temps mortal". Aquest serà un llibre sobre noblesa. La gent ho ha de saber. En cas contrari, brutalitat i mort.
Un noi de 9 anys va a una fleca. És un de la família que encara camina. La vida de la seva mare i germana depèn de si el noi ven cartes de pa. El noi té sort. El venedor li dóna una porció amb un pes pesat, una recompensa a qui arrossega la càrrega pesada de moltes hores de cua al fred. El noi no pot menjar l’apèndix sense compartir-lo amb els més dèbils. Només el trobarem a la primavera, en un centre de neu prop de la casa. Lluitarà fins a l’últim.
Misericòrdia per als forts
Conservar la calor, l’aigua, un tros de grupa (les fulles de col que no són comestibles) per demà significava continuar la vida del cos una mica més. Conservar la misericòrdia era continuar sent humà. Aquesta era la llei de supervivència a Leningrad assetjada. La misericòrdia és la prerrogativa dels forts, aquells que són capaços d’arrencar-se i donar als més febles, no per condescendència ni per sacietat, sinó pel seu veritable desig d’assegurar el futur de la mena d’home.
La misericòrdia uretral en l’estructura del psíquic es dóna a pocs. Però en l’inconscient col·lectiu del nostre poble, aquesta qualitat domina, formant la mentalitat de tots aquells que pensen en rus. Creuar la línia de la misericòrdia significa violar la llei de la vida no escrita del paquet mental uretral, convertir-se en un marginat, anul·lar-se per al futur.
Leningrad és una ciutat especial on la cultura visual sempre ha estat representada per un tipus especial d’intel·ligentsia. No és sense motiu que fins i tot ara, en el moment de la globalització, les paraules «ell (a) de Sant Petersburg» tenen un significat especial per a l’oïda russa, com un signe de pertinença a una casta especial de persones amb superior. Els Leningrad-Petersburg van treure aquest signe i aquest significat de l'infern del bloqueig, on només els més desenvolupats mentalment tenien l'oportunitat de seguir sent humans. La mort per fam no va ser tan terrible com fer-se salvatge, aniquilació completa de la cultura visual, transformació en una miserable criatura tremolosa, preparada per a qualsevol cosa per un tros de duranda (pastissos d’oli: restes de llavors d’oli després d’extreure’l d’oli).
A la vida quotidiana, el grau de desenvolupament mental d’una persona no sempre està clarament definit. Tothom sembla moderadament dolç i intel·ligent, moderadament "cultivat". Només les proves reals mostren qui és qui, només en condicions d'una amenaça directa a la vida, es revela el "codi de supervivència" amagat en l'inconscient psíquic. Cadascuna té la seva pròpia estricta conformitat amb el nivell de desenvolupament de les propietats vectorials.
Autosacrifici o egoisme
"A cada pas hi ha mesquinesa i noblesa, abnegació i egoisme extrem, robatori i honestedat", va recordar l'acadèmic DS Likhachev sobre el bloqueig "temps de la mort". Està sistemàticament clar que, en les condicions de la fam, un desenvolupament insuficient de propietats mentals a canvi condueix a un comportament animal: consumit-assignat-consumit. Això converteix una persona en un ésser fora del grup, és a dir, el condemna a mort.
Esnobs intel·ligents, egoistes histèrics, egocèntrics aïllats en una petxina sonora, altres consumidors per consumir-se de manera inglesa van morir o van romandre fumant el cel amb petits animals alimentats. Aquells que van robar els moribunds, es van beneficiar del dolor comú, van devorar orfes, de qualsevol manera, disposats als abeuradors; només hi ha mencions molestes als diaris de bloqueig. És una llàstima perdre l’energia a les escombraries. Parlar de persones dignes: només aquesta tasca valia la pena l’esforç increïble que dedicava la gent moribunda als seus dietaris.
Pa per a nens
No hi ha fills aliens. Aquest postulat d’autoconsciència uretral es va sentir tan clarament com mai abans a Leningrad assetjat. Les paraules "Pa per a nens!" es va convertir en una mena de contrasenya, un encanteri contra motius egoistes.
Un trineu amb dolços de soja - regals d’any nou per a orfes - va ser bolcat a prop de la porta de Narva. Les ombres famoloses que caminaven al seu costat es van aturar, l’anell que envoltava el trineu i la remitent de dones s’estrenyien lentament i es van sentir crits d’alegria apagats. "Això és per a orfes!" -va cridar la dona desesperada. La gent que envoltava el trineu es va unir a les mans. Es van quedar així fins que es van empaquetar totes les caixes [1]. Un per un no seria possible fer front a la bèstia en un mateix, junts ho van fer.
Els nens del bloqueig als seus diaris recorden amb molta gratitud la misericòrdia dels desconeguts. Ni una sola molla de pa es va esborrar de la memòria. Algú va donar el dinar a una noia esgotada, algú va compartir pa.
Una dona gran va venir a la granja estatal per buscar feina. Amb prou feines pot posar-se de peu, pàl·lida, amb la cara amb arrugues profundes. I no hi ha feina, hivern. Vinga, àvia, a la primavera, li diuen, i després resulta que la vella té … 16 anys. Va trobar una feina, va aconseguir una targeta i va rescatar una noia. Molts diaris de bloqueig són una llista contínua de regals. Algú escalfava, donava te, donava refugi, donava esperança, treballava. N’hi havia d’altres. El seu destí és l’oblit.
Coacció col·lectiva per retornar
No tothom va compartir de bon grat amb els altres. El psíquic cutani, portat a l’extrem per la privació i multiplicat per la distròfia del cos, donava cobdícia patològica. Tothom, jove i gran, observava amb gelosia la divisió dels aliments, el control sobre la distribució dels aliments era estricte no tant per part de les autoritats com dels mateixos ciutadans. La vergonya social, en les condicions en què el bé i el mal estan totalment exposats i no hi ha la més mínima possibilitat d’autogustificació, era el controlador principal.
"Com us atreviu a pensar en vosaltres mateixos sols"? - va retreure al noi atrapat intentant robar cartes. Qualsevol fet es va avaluar "pel codi de la misericòrdia", qualsevol desviació es va registrar escrupolosament als diaris [2]. Aquell que va mostrar alegria en colpejar una bomba a la casa (es pot agafar llenya) va ser anomenat "canalla" i es va registrar amb moderació una "camarera amb la cara plena de greix". Sense qualificacions, sense judici, només una descripció que no deixa cap dubte que el destinatari és despietat pel bé de rebre.
La obligació col·lectiva de rendir-se al grup va ser molt forta. Alguns amb vexació, altres amb insult, però obligats a reconèixer el dret d'un altre a rebre ajuda, es van veure obligats a donar. Van intentar enviar aquells que no podien treballar i, per tant, rebre racions, als hospitals, van determinar la discapacitat del tercer grup (de treball) a tothom que d'alguna manera es pogués moure. Gairebé tot el bloqueig va quedar profundament inhabilitat. La discapacitat oficial significava l’absència d’una targeta de racionament laboral i la mort segura.
Bèstia resistent
La fam va aguditzar la percepció. La gent estava disposada a veure enganys i robatoris a tot arreu. Era impossible amagar la prosperitat a costa dels altres: tot està escrit en una cara ben alimentada. No hi havia cap barrera millor contra l’arrencada de diners. Parafrasejant a Tutxov, podem dir que la fam, com una bèstia acèrrima, mirava cadascun dels arbustos. La vergonya social, fins i tot davant la baixada del llistó pel que es permetia, va impedir que molts poguessin saquejar, robar i mesquines.
L'engany per sobreviure no va ser condemnat. No es va condemnar l’ocultació de la mort d’un nen per conservar la seva targeta per a altres membres de la família. El robatori per obtenir beneficis, que era imperdonable, incompatible amb el concepte d '"home" (comprar un piano per un pa, suborns per a l'evacuació). La gent no només es va adonar de les "mans que escalfaven", sinó que van escriure queixes als líders de la ciutat, fins a A. Zhdanov, per exigir-los que tractessin amb els "magatzemistes-venedores-gestores de cases" que estaven grossos a costa d'una altra persona. Es van negar a compartir habitació amb l'estudiant que va robar les cartes a l'alberg.
En aquestes condicions, només els individus que havien caigut desesperadament en l’arquetip de la brutalitat eren capaços d’apropiar-se del que pertanyia a tothom. Per a ells, ni tan sols hi havia odi en les ànimes humanes, només menyspreu. Amb amargor i desesperació, la gent confessava els seus "crims": portava pa a la seva dona, no podia resistir, se'l menjava jo mateix … va resultar que vaig rebre alguna cosa pels meus serveis … els meus interiors anhelen farinetes … Per què hi van escriure al diari? Ho podríeu haver amagat. No ho van amagar. “Vaig menjar 400 grams de caramels amagats per a la meva filla. Delinqüència "[2].
Una altra "llàstima"
El feixisme era l’encarnació del mal, la crueltat i la mort. Un enemic extern va reunir el ramat, neutralitzant brots individuals d’atrocitat al seu interior. “No volíem que els nostres nois i noies fossin portats a Alemanya, enverinats amb gossos, venuts als mercats d’esclaus. Per tant, exigíem”[2]. Van obligar els mig morts, inflats de fam, a sortir a netejar els carrers de neu i de cadàvers ("posar-se una pala"), en cas contrari hi va haver una epidèmia a la primavera. Van conduir munts de draps pudents als carrers des dels seus apartaments, els van obligar a moure’s, els van obligar a viure, tal com es mesura, però per un home. Obligats a rentar-se, cuidar-se, mantenir les habilitats culturals.
Forçar els famolencs a fer allò que li és dolorós i cruel, lamentaria. Però hi havia una altra "llàstima" que de vegades sembla crueltat. El seu nom és misericòrdia, que sovint s’entén a través de la sèrie visual com a pietat, compassió per l’individu. I això és diferent. Per tant, la incapacitat per admetre que algú és més fort que tu ha de donar més. Recul uretral del líder de la manada: si no jo, qui? No hi ha motius personals. El destí de Leningrad, el destí del país: aquest és el motiu comú.
Una dona porta el seu marit en un trineu. S’enfonsa constantment per debilitat i la dona l’ha d’asseure una i altra vegada. Amb prou feines agafa aire, la desafortunada dona continua el seu recorregut pel terraplè gelat. Caure i seure de nou. De sobte, una vella òssia amb la boca desposseïda. Aproximant-se a l’home, li llança dues paraules a la cara a través de la guerra de portes obertes que no coneix límits: “Seu o mor! Seieu o moriu !! El crit no funciona, és més aviat un xiulet, un murmuri, a l’orella mateixa. L’home ja no cau. Els significats olfactius de supervivència, per descomptat, es transmeten al subconscient mitjançant la paraula oral.
En la separació, la mort
Només el més alt desenvolupament de la visió pot designar el bombardeig d’hospitals i jardins d’infants amb la paraula urbana “gamberro”. El chic intel·lectual de Leningrad es va mantenir igual al fons de l’infern. "El bombardeig de la població civil no és res més que un impertinent hooliganisme de l'enemic, perquè l'enemic no aconsegueix cap benefici per a ell mateix [3].
Abans d’una amenaça externa, les puntuacions i conflictes anteriors esdevingueren insignificants. Els antics "enemics irreconciliables" comunitaris van sobreviure junts, van compartir l'últim, els adults supervivents van tenir cura dels orfes. Hi ha mort en la separació. Aleshores s’entenia bé. Junts van recollir regals per als soldats, van comprar cigarrets per diners importants, van teixir mitges, mitjons i van visitar els ferits als hospitals. Tot i l’horror de la seva situació, ho van entendre: al front, a les trinxeres, s’està decidint un destí comú, hi ha ferits, òrfens, n’hi ha que són encara més durs, que necessiten ajuda.
També hi va haver qui va intentar seure, amagat darrere dels seus propis assumptes. És difícil condemnar aquestes persones, per a molts i molts, doncs, el desig de menjar era l’únic senyal de vida. Aquesta posició no va ser ben rebuda. I no perquè l’Estat, com Moloch, exigís sacrificis. La participació en la causa comuna de l’atorgament era necessària per a tothom, no tothom se’n podia adonar. La finalització del treball en benefici del paquet significava la mort, no només i no tant física (els músculs que no s’utilitzaven van ser els primers a fallar). La pèrdua de la capacitat d’escollir lliurement per rebre pel bé de l’atorgament significava, en termes visuals, la pèrdua d’un rostre humà i, en termes sòlids, l’exclusió d’un mateix del grup, pitjor que la mort del cos.
Noies, puc tenir les vostres adreces?.
Les visites als ferits, les visites a les unitats actives, la comunicació amb els soldats van omplir de fe els leningraders famolencs de la inevitabilitat de la nostra victòria. Sempre estaven contents de conèixer el bloqueig, intentant alimentar-los. La petició dels ferits a la nena: "Vine, renta't els mocadors, seu al costat, parla" … I va recordar que, a més de menjar i por, hi ha el plaer de donar, l'amor. "Noies, puc tenir les vostres adreces?" - amb el ventre sense cosir, el jove soldat estava pensant en el futur en temps de pau, en tornar a la vida normal. I la noia famolenca que tenia al costat pensava el mateix, tot i que irrealitzable. Va succeir un miracle sobre el qual va escriure DS Likhachev: "els bons van veure Déu", van sentir la possibilitat de salvació.
Les cartes van ser enviades des de Leningrad assetjada al front, i les cartes dels soldats van tornar a l'infern assetjat des del front. Sovint la correspondència era col·lectiva: una llista d’agraïment i obligacions, confessions, declaracions d’amor, promeses, juraments … La ciutat assetjada i la primera línia estaven units, això donava confiança en la victòria, en l’alliberament.
Va sobreviure perquè treballava per al conjunt
La gent va sobreviure perquè treballava per una causa comuna, per la victòria. “Es van construir més de 4.100 pastilles i búnquers a la ciutat, es van instal·lar 22.000 punts de foc als edificis, es van instal·lar més de 35 quilòmetres de barricades i obstacles antitanc als carrers. Tres-cents mil Leningraders van participar a les unitats locals de defensa antiaèria de la ciutat. Dia i nit portaven el rellotge a les fàbriques, als patis de les cases, als terrats. La ciutat assetjada va proporcionar al front armes i municions. A partir de Leningraders, es van formar 10 divisions de la milícia popular, 7 d'elles es van convertir en regulars”[4].
La gent va sobreviure perquè va resistir el caos del bloqueig amb la seva última força, no va permetre que el mal en si mateix prengués el relleu. Conservant la coherència de les accions col·lectives, van romandre en el paradigma "home", proporcionant un futur a les espècies homo sapiens.
Que cadascú de nosaltres pugui seguir aquest repte depèn de nosaltres.
Llista de referències:
- Kotov V. Orfenats de Leningrad assetjada
- Yarov S. Ètica del bloqueig
- Gorshkov N. Diari de bloqueig
-
Setge de Leningrad, història de 900 dies de setge. Recurs electrònic.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
