Càrrega de tolerància o deure moral dels russos? La nostra resposta a la pregunta nacional
Els migrants … Ens prenen la feina, mengen el pa, respiren el nostre aire. Per la seva pròpia aparença, augmenten el grau de fermentació social, irriten el nervi ja nu de la insatisfacció popular amb la vida. Havent vingut en gran nombre amb la seva carta al nostre monestir, són convidats no convidats, independentment de la seva condició social, aparença i comportament, desconeguts en el nostre paisatge. No els volem. Només cal llegir: “Estan disparant! Van colpejar els nostres fills!"
Els migrants … Ens prenen la feina, mengen el pa, respiren el nostre aire. Per la seva pròpia aparença, augmenten el grau de fermentació social, irriten el nervi ja nu de la insatisfacció popular amb la vida. Havent vingut en gran nombre amb la seva carta al nostre monestir, són convidats no convidats, independentment de la seva condició social, aparença i comportament, desconeguts en el nostre paisatge. No els volem. Només cal llegir: “Estan disparant! Van colpejar els nostres fills!"
Per a nosaltres no n’hi ha prou amb la desvergonyiment dels funcionaris que no veuen els límits entre els seus i els béns del poble, no només ens falten ja habitatges, atenció mèdica, feina, sinó que ens priven de seguretat elemental. En una paraula, hi ha alguna cosa en què s’ha d’ofendre i, després, aquests "nacionalistes" afegeixen combustible al foc. La premsa s'enfada una vegada i una altra sobre la qüestió ètnica sobre el creixement del crim ètnic.
El noi va colpejar-lo, el va colpejar professionalment fins a la mort. Tragèdia. Però hi ha alguna raó per donar l'estatus de "judici més fort de l'any"? Des del punt de vista dels periodistes, quin altre, al cap i a la fi, l'assassí és un dagestani, un alienígen, alien, terrible i terrible "dag"! Els diaris no estalvien els spreads per cobrir l'esdeveniment i, una setmana després d'haver estat anunciat el veredicte, la cinta de la sala s'emet una i altra vegada a la televisió central.
Ximples o a propòsit?
Cada dia apareixen consignes nacionalistes als mitjans de comunicació. Molt sovint es fa publicitat als esdeveniments ordinaris de la categoria de gamberro, encara que només els representants d’altres grups ètnics, en primer lloc, la gent del Caucas es "distingís", perquè van ser els fabricats per la premsa que van donar la palma a com a agents causals de l’hostilitat. Els nois han de complir: disparen des de l’alegria emoció fins a l’horror dels ciutadans locals.
Els "escriptors de diaris" no menystenen el remei radical provat durant segles. Després d’haver esgotat els raquítics arguments contra el professor del poble, el fiscal de l’Estat suposadament demana al jurat que no faci cas del seu testimoni: és difícil imaginar que un home d’aquest cognom va decidir ajudar al poble. Ja sigui que el fiscal s’expressés amb aquest esperit o no, però en gairebé tots els missatges sobre el destí d’un professor que va acudir sense èxit a la gent, hi ha indicis de les peculiaritats del seu cognom. M’agradaria preguntar-vos si sou ximples o a propòsit? És realment necessari emetre tot allò que el ventre nazi-anal malsà va murmurar a totes les "emissores de ràdio"? Censor intern, ai!
La qüestió nacional a la Rússia moderna és extremadament aguda. Històricament, la Rússia multinacional és probablement la primera vegada que es viu una crisi de nacions d’aquest poder. No és casualitat que en el seu article electoral V. V. Putin consideri l’harmonia interètnica al país com una de les principals condicions per preservar l’estat. Fins i tot aquells països europeus que s’enorgulleixen de la seva tolerància s’enfronten avui a l’agreujament de les contradiccions interètniques. A nivell europeu, el "projecte multicultural" ha fracassat, cosa que significa que el model mateix d'un estat construït sobre la base de la identitat ètnica és qüestionable. Europa ja ha tingut una experiència negativa. Els estats nació de l’espai post-soviètic apartats apressats encara no han fet això.
L’odi com a norma per als subdesenvolupats
L’agitació no sana a nivell nacional només és possible en condicions desfavorables per a la vida, el creixement espiritual i el desenvolupament d’una persona, quan la persona mitjana (de bona manera) no veu una perspectiva positiva per a la realització de si mateixa en la societat. La psicologia sistema-vector de Yuri Burlan analitza detalladament els processos de (no) adaptació de la psique de les persones a les noves condicions d’existència de Rússia.
És l’oposició dels valors personals i mentals de l’aclaparador nombre de compatriotes als requisits de la fase cutània del desenvolupament de la societat de consum la que subjau a la increïble tensió social que avui tenim la desgràcia d’observar al país.. L’hostilitat ètnica és només una manifestació d’un odi aclaparador els uns pels altres.
A la Rússia moderna, milions de persones d’una determinada composició mental (portadores del vector anal, en termes de psicologia sistema-vector) es troben atrapades en un estat de més profund ressentiment contra la societat, no se n’adonen, no estan en demanda., són profundament infeliços. No és necessari donar a aquestes persones la idea que els estrangers que han arribat en gran nombre són els culpables dels seus problemes. El vector anal en un estat no desenvolupat i sense desenvolupar és el terreny més fèrtil per cultivar el ressentiment i la set de venjança.
Un semblant d’alleujament, escàs plaer, experimenta aquest individu quan se li assenyala qui és el culpable del seu problema. Atès que, per diverses raons, els plaers de ple dret d'una personalitat desenvolupada no estan disponibles per a ell, d'acord amb el paper de les espècies arquetípiques, tal defensor anal de la cova corre cap a l '"enemic", protegeix la”De la nació a partir d’enfrontaments“bruts”des de l’exterior, comença a administrar“justícia”: venjar-se. Si el vector anal també està recolzat pel component muscular, on hi ha una divisió en amics i enemics a la base, la pressió a la càpsula de la matèria viva només augmenta a partir de l’aparició d’un nas de forma estranya.
Descodificació sistèmica del "codi cultural" de Rússia
A Rússia, la multinacionalitat ha evolucionat històricament al llarg dels segles segons la seva pròpia fórmula especial. Rússia no és el "melting pot" nord-americà ni un mosaic d'estats mono-nacionals a Europa. Rússia va seguir el camí de "fluir" en lloc d'assimilar altres pobles, unint-los amb una cultura russa comuna, valors comuns i un únic "codi cultural" rus. Per això, la identificació del rus a Occident es produeix independentment de la seva ètnia. Per a un alemany, un uzbek, un ucraïnès i un moldau seran igualment russos. Per això, gairebé totes les nacionalitats que formaven part de l'Imperi rus encara són vives.
V. Solovyov creia que els russos tenen un cert deure, un deure moral en relació amb els altres pobles: la preservació i el desenvolupament d'aquests pobles en un entorn cultural comú. La psicologia sistema-vector confirma les conclusions del filòsof a nivell de l’estructura mental. La mentalitat uretral-muscular de Rússia està cridada a donar-la als altres a causa de l'escassetat: aquesta és la seva tasca en el paisatge i una condició per a la supervivència de la manada, és a dir, de tots els pobles de Rússia. Aquestes propietats de la mentalitat russa van permetre a Rússia mantenir la seva integritat multinacional durant segles fins al col·lapse dels anys noranta. Ara es reprèn el procés de recollida de terres a l’espai euroasiàtic, cosa que significa que augmentaran els fluxos d’immigrants. Estem preparats per acceptar-los adequadament?
Llest per la mort
Sortim al pati i veiem persones que no són com nosaltres: vesteixen de manera diferent, es mouen, diuen, provoquen malentesos, hostilitat i … por. Sembla que no amenacen res, però no està clar què esperar d'ells, dels desconeguts? Experimentant aquests sentiments, ens trobem a nivell psíquic de nou al començament de la història, quan, per primera vegada, després d’haver rebut les sensacions d’un veí, una persona va conèixer el primer sentiment social: una profunda hostilitat, barrejada amb la por que aquest veí es mengi de la nostra peça.
Si no hi hagués restriccions a aquesta hostilitat en la forma de certes prohibicions a les urgències primàries, el començament de la història humana esdevindria simultàniament el seu final. Va ser la prohibició de la pell de matar dins de la manada i les limitacions culturals conseqüents en la visió que van fer possible l’existència continuada dels humans com a espècie. Ara, experimentant un antipàtic primitiu per les persones, estem qüestionant aquestes lleis i restriccions, és a dir, internament, en el psíquic, estem disposats a deixar d’existir. La por és un poderós catalitzador per trencar les prohibicions primitives.
Una mica més lent, impuls primari, una mica més lent …
La por a les altres persones no és res més que la manca de visió, és a dir, de la cultura. La psicologia sistema-vector ho demostra tenint en compte el vector visual en desenvolupament entre els dos pols: la por i l’amor, en què l’amor no és un "amor al proïsme" abstracte, sinó un resultat concret del treball, el resultat de superar la por per tu mateix. La cultura visual moderna per a nosaltres posa la preservació de la vida humana al capdavant. La por a la vista també condueix a un sol desig: sobreviure a qualsevol preu, però no a tothom, ni a la humanitat ni tan sols a una altra persona, sinó només a mi aquí i ara.
De la por a l'amor, el vector visual de la humanitat va augmentar en el seu desenvolupament per crear cultura com a sistema de prohibicions de les urgències primàries i com a garant de la supervivència. Caient la por, perdem instantàniament aquesta conquesta col·lectiva i, amb motiu dels impulsos primaris, comencem a avançar cap a la mort. El buit de la capa cultural destruïda s’omple ràpidament del virus del nacionalisme, una de les manifestacions de l’impuls primari. El nacionalisme pot adoptar diferents formes, acariciant una bella barba de "patriotisme" o agitant obertament una esvàstica, però això sempre és una expressió de l'egoisme de la nació, que el condueix a un carreró sense sortida, i no al desenvolupament i la millora.
Unitat del diferent
El col·lapse de la cultura, junt amb el col·lapse de l’URSS, va provocar un creixement d’allaus de nacionalisme i separatisme, quan els pobles van acceptar acríticament la crida de Boris Eltsin a “prendre la sobirania tot el que pugui” i, en conseqüència, la unitat cultural va ser trencat, el país es va ensorrar, la base ideològica de la qual havia estat l’internacionalisme durant moltes dècades. Moltes petites Suïsses van fracassar.
Com segellar la unitat trencada? Restaurar els llaços econòmics, reconstruir destruïts i construir noves infraestructures és un requisit previ necessari, però no suficient. Tot això només és possible basant-nos en una cultura comuna i en la consciència de nosaltres com a unitat, tot i que diferent, però propera als pobles espirituals amb una història comuna de més de mil anys. Fins que la cultura general no sobrepassi la crida de la sang, hi haurà sang.
Els falsos patriotes criden que, incloent altres pobles a Rússia, acceptant els fluxos migratoris, suposadament perdrem la nostra identitat nacional o alguna cosa similar. Voldria recordar a aquests emocionats senyors que Rússia mai no va tenir por de la influència exterior i, per tal de preservar la integritat de l’Estat, pel bé del desenvolupament futur, ni tan sols tenia por de demanar als varangians que governessin i Pere I es va assabentar d'Europa, de nou sense por que això perjudicaria la identitat nacional russa o vulneraria la integritat de l'Estat.
Com a resultat, Rússia només va guanyar. Val la pena ara tenir por de la migració dels pobles? Definitivament no, però cal posar ordre abans de rebre convidats. Som nosaltres mateixos tan cultes, som dignes d’ensenyar als altres? Què podem donar a aquests nois dels pobles, excepte un canvi de casa sense calefacció i un doshirak? Temes amplis i un camp immens per treballar en un mateix.
El desenvolupament cultural de les persones, la seva il·luminació comença poc, amb el fet que una persona comença a entendre per què una altra no es vesteix així, per què no menja el que mengem. No es tracta d’una tolerància imposada a les dents, sinònim del verb “suportar”, sinó d’una profunda consciència dels desitjos de l’altre com a propis. Això només és possible mitjançant la consciència del propi mental i, al mateix temps, del mental d'altres persones, independentment de la seva nacionalitat. Per què sóc jo qui no agrada a persones de diferent nacionalitat? La formulació correcta de la pregunta ja és la meitat de la resposta.
Podem esperar fins que els funcionaris de la cultura de masses estiguin impregnats de les necessitats vitals de la gent i, en lloc d’interminables tiradors i xerrades estúpides, ens mostraran una pel·lícula sobre un encantador conserge tadjik, un enginyós conductor de minibús georgià, una bellesa oriental supermercat o un metge txetxè desinteressat. O podeu, sense aixecar-vos del sofà, realitzar la formació "Psicologia del sistema-vector", deixar de tolerar el vostre veí i, finalment, començar a viure tal com està escrit en l'escenari original, és a dir, feliçment.
Llista de referències:
V. S. Soloviev "La qüestió nacional a Rússia", 1888
V. V. Putin "Rússia: la qüestió nacional", 2012
